{"id":5,"date":"2024-10-21T11:14:07","date_gmt":"2024-10-21T14:14:07","guid":{"rendered":"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/?page_id=5"},"modified":"2025-12-07T19:42:37","modified_gmt":"2025-12-07T22:42:37","slug":"home","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/","title":{"rendered":"Verbetes criados pelos pesquisadores do Projeto Passados Presentes em Minas Gerais."},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"5\" class=\"elementor elementor-5\" data-elementor-post-type=\"page\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3e1c00b e-con-full e-flex e-con e-parent\" data-id=\"3e1c00b\" data-element_type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-89de8b4 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"89de8b4\" 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Verbetes<\/a>\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t<\/ul>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d848ce2 elementor-widget elementor-widget-theme-post-title elementor-page-title elementor-widget-heading\" data-id=\"d848ce2\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"theme-post-title.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h6 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/sem-categoria\/834\/\">Roteiros e Verbetes criados pelos pesquisadores do projeto Passados Presentes em Minas Gerais<\/a><\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div data-elementor-type=\"loop-item\" data-elementor-id=\"107\" class=\"elementor elementor-107 e-loop-item e-loop-item-101 post-101 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail 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Foto de L\u00edvia Rabelo e Rosangela Lisboa dos Santos  (Proa: Rev. de Antrop. e Arte. v. 13 | p. 1-7 2023)\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/ensino\/lugar\/casa-ganga-zumba\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ecasa-ganga-zumba\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2251\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Sede da entidade sociocultural e educativa fundada em 1988, espa\u00e7o central no desenvolvimento de a\u00e7\u00f5es do movimento negro e quilombola do territ\u00f3rio do Bairro de F\u00e1tima.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO terreno no qual a sede da entidade foi constru\u00eddo foi cedido pela Arquidiocese de Marina, ent\u00e3o sob o comando de Dom Luciano Mendes de Almeida.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EFotografia: Bairro de F\u00e1tima. 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Legalmente estabelecido como \u00e1rea de prote\u00e7\u00e3o ambiental integral (Leis Municipais n\u00b0 1.272\/1982, n\u00ba 3.207\/2008 e n\u00ba 3.822\/2013), com \u00e1rea total de 255,9254 hectares, sendo 80% composta de fragmento de Mata Atl\u00e2ntica.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPr\u00f3xima e vital nos primeiros anos de vida da comunidade quilombola, o Passa Cinco teve ainda grande import\u00e2ncia para a cidade no passado, uma vez que a primeira esta\u00e7\u00e3o de tratamento de \u00e1gua foi constru\u00edda justamente neste territ\u00f3rio. O fato de representar significativo patrim\u00f4nio h\u00eddrico, faun\u00edstico e de flora, fez com que o territ\u00f3rio fosse protegido pelo poder p\u00fablico local em 1982, atrav\u00e9s da Lei n\u00b0 1.272, que autorizou a cria\u00e7\u00e3o o Parque Municipal de Ponte Nova \u201cPassa Cinco\u201d. A legisla\u00e7\u00e3o determinou o resguardo dos \u201catributos excepcionais da natureza na regi\u00e3o\u201d, bem como \u201ca prote\u00e7\u00e3o integral da flora, da fauna e demais recursos naturais, com utiliza\u00e7\u00e3o para objetivos educacionais, cient\u00edficos, recreativos e tur\u00edsticos\u201d.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPouco tempo depois de promulgada a lei que determinou a prote\u00e7\u00e3o do Passa Cinco, o governo local realizou interven\u00e7\u00f5es no territ\u00f3rio, no sentido de transform\u00e1-lo em um espa\u00e7o popular de lazer, especialmente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 popula\u00e7\u00e3o dos bairros de seu entorno, o que comungou com a rela\u00e7\u00e3o tradicional entre a comunidade quilombola e a \u00e1rea. Houve a instala\u00e7\u00e3o de estruturas destinadas \u00e0 recrea\u00e7\u00e3o, tais como brinquedos de madeira, piscina p\u00fablica, pedalinhos, \u00e1rea de churrasco, entre outros equipamentos.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAt\u00e9 o in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990, a popula\u00e7\u00e3o do entorno do Parque o utilizou plenamente como \u00e1rea de lazer. Entretanto, o Parque foi progressivamente abandonado pelo poder p\u00fablico, at\u00e9 que a \u00e1rea fosse dada como \u201cabandonada\u201d, o que colaborou para o arruinamento das edifica\u00e7\u00f5es ali existentes, bem como em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 degrada\u00e7\u00e3o ambiental e mesmo a ocorr\u00eancia de epis\u00f3dios de viol\u00eancia que afastaram a maior parte da popula\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPonto de Refer\u00eancia: A partir da comunidade quilombola do Bairro de F\u00e1tima, pode ser acessado pela Rua Cel. Em\u00edlio Martins. A partir da BR-120, acesso pela Av. 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A legisla\u00e7\u00e3o determinou o resguardo dos \u201catributos excepcionais da natureza na regi\u00e3o\u201d, bem como \u201ca prote\u00e7\u00e3o integral da flora, da fauna e demais recursos naturais, com utiliza\u00e7\u00e3o para objetivos educacionais, cient\u00edficos, recreativos e tur\u00edsticos\u201d.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPouco tempo depois de promulgada a lei que determinou a prote\u00e7\u00e3o do Passa Cinco, o governo local realizou interven\u00e7\u00f5es no territ\u00f3rio, no sentido de transform\u00e1-lo em um espa\u00e7o popular de lazer, especialmente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 popula\u00e7\u00e3o dos bairros de seu entorno, o que comungou com a rela\u00e7\u00e3o tradicional entre a comunidade quilombola e a \u00e1rea. Houve a instala\u00e7\u00e3o de estruturas destinadas \u00e0 recrea\u00e7\u00e3o, tais como brinquedos de madeira, piscina p\u00fablica, pedalinhos, \u00e1rea de churrasco, entre outros equipamentos.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAt\u00e9 o in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990, a popula\u00e7\u00e3o do entorno do Parque o utilizou plenamente como \u00e1rea de lazer. Entretanto, o Parque foi progressivamente abandonado pelo poder p\u00fablico, at\u00e9 que a \u00e1rea fosse dada como \u201cabandonada\u201d, o que colaborou para o arruinamento das edifica\u00e7\u00f5es ali existentes, bem como em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 degrada\u00e7\u00e3o ambiental e mesmo a ocorr\u00eancia de epis\u00f3dios de viol\u00eancia que afastaram a maior parte da popula\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPonto de Refer\u00eancia: A partir da comunidade quilombola do Bairro de F\u00e1tima, pode ser acessado pela Rua Cel. Em\u00edlio Martins. A partir da BR-120, acesso pela Av. Ant\u00f4nio Constantino Trivelato, sentido Complexo Penitenci\u00e1rio.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/ensino\/lugar\/passa-cinco\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/20240522_104507-scaled-1-1024x768.jpg|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/20240522_102509-scaled-1-1024x768.jpg|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/20240522_103301-scaled-1-1024x768.jpg|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/20240522_110034-1-scaled-1-1024x768.jpg|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/20240522_103035-scaled-1-1024x768.jpg\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Gameleiras Sagradas do Passa Cinco\",\"lat\":\"-20.426748084754\",\"lng\":\"-42.880393983505\",\"zoom\":\"14\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/gameleira2.png\\u0022 alt=\\u0022Gameleiras Sagradas do Passa Cinco\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/gsmeleira1.png\\u0022 alt=\\u0022Gameleiras Sagradas do Passa Cinco\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/gameleira.png\\u0022 alt=\\u0022Gameleiras Sagradas do Passa Cinco\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EGameleiras Sagradas do Passa Cinco\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EAs gameleiras-brancas (ficus gomelleira), localizadas, especialmente, \u00e0s margens da chamada \u201cprimeira lagoa\u201d, possuem import\u00e2ncia para diferentes refer\u00eancias religiosas, especialmente aquelas relacionadas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o afrobrasileira. Para os cultos de matriz africana, a gameleira pode representar a presen\u00e7a do orix\u00e1 Ir\u00f4co (Candombl\u00e9 Keto), o vodum Loko (Candombl\u00e9 Jeje) ou o inquice Tempo (Candombl\u00e9 Angola). H\u00e1 ainda presen\u00e7a da cren\u00e7a do poder sobrenatural das gameleiras nas pr\u00e1ticas do chamado catolicismo popular, havendo sua identifica\u00e7\u00e3o tanto em rela\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Jo\u00e3o Batista quanto S\u00e3o Francisco de Assis.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ETal como compreendem as sofisticadas, resilientes e complexas cosmovis\u00f5es africanas, a gameleira, por seu porte e estabilidade garantida a partir de suas profundas ra\u00edzes, simboliza a liga\u00e7\u00e3o entre o hoje, o ontem e o sempre, uma conex\u00e3o direta com a ancestralidade\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPonto de Refer\u00eancia: Pr\u00f3ximas \u00e0 entrada do Parque Municipal Tancredo Neves (Passa Cinco) pela Av. Ant\u00f4nio Constantino Trivelato, sentido Complexo Penitenci\u00e1rio, borda sul da primeira lagoa.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/ensino\/lugar\/gameleiras-sagradas-do-passa-cinco\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Egameleiras-sagradas-do-passa-cinco\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2220\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"As gameleiras-brancas (ficus gomelleira), localizadas, especialmente, \u00e0s margens da chamada \u201cprimeira lagoa\u201d, possuem import\u00e2ncia para diferentes refer\u00eancias religiosas, especialmente aquelas relacionadas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o afrobrasileira. 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No passado, c\u00f3rrego era frequentemente utilizado pela comunidade para atividades de pesca e lazer. Entretanto, o processo de urbaniza\u00e7\u00e3o e, principalmente, a instala\u00e7\u00e3o de um Complexo Penitenci\u00e1rio, provocaram intensa polui\u00e7\u00e3o, impedindo pesca e lazer, levando \u00e0 comunidade diversos problemas.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPonto de Refer\u00eancia: Rua Cel. Em\u00edlio Martins, sentido Passa Cinco\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/ensino\/lugar\/corrego-passa-cinco\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eribeirao-passa-cinco\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2215\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"\\u003Cbr\\u003EHist\u00f3rico: Curso d\u2019\u00e1gua hom\u00f4nimo ao Parque Passa Cinco. No passado, c\u00f3rrego era frequentemente utilizado pela comunidade para atividades de pesca e lazer. 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Um desses eventos incluiu o concurso Miss Beleza Negra, uma competi\u00e7\u00e3o que celebra a beleza, a cultura e a representa\u00e7\u00e3o das mulheres negras, Al\u00e9m dos bailes de carnaval, que contou com Dona Mariquita, uma das matriarcas do Terno Mo\u00e7ambique Camisa Verde e a primeira e \u00faltima porta-bandeira do Palmeira Clube.\\u003Cbr\\u003EAtualmente o clube se encontra fechado, mas na luta pela sua manuten\u00e7\u00e3o, diante da import\u00e2ncia do patrim\u00f4nio que h\u00e1 mais de 70 anos vinha realizando celebra\u00e7\u00f5es, eventos esportivos e manifesta\u00e7\u00f5es culturais, sobretudo, da popula\u00e7\u00e3o negra ituiutabana.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o: Av. 23, com 38\u00aa e 40, n. 340, Centro. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias: SILVA, Arth. Matriarcas Negras de Ituiutaba. Document\u00e1rio, 2023. Dispon\u00edvel em:  Matriarcas negras de Ituiutaba | Arth Silva - YouTube\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPrimeiro Estatuto do Palmeiras Clube dispon\u00edvel em: https:\/\/m.facebook.com\/story.php?story_fbid=pfbid0FFD4RNCB1khU1ETcr5ay12yQDZAwAoHCqn8iGSwtfT5h2QqL45DEy359TVx376GPl\\u0026amp;id=1530219993959692\\u0026amp;sfnsn=wiwspwa\\u0026amp;mibextid=RUbZ1f\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPalmeira Clube. Instagram. Dispon\u00edvel em: . Acesso em 28 de Setembro de 2025.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-palmeira-clube\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Epalmeira-clube\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2174\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Funda\u00e7\u00e3o: 1945\\u003Cbr\\u003EPresidente Interino: Eraldo Ant\u00f4nio da Silva\\u003Cbr\\u003EFoi fundado em 1945 e desempenhou um papel significativo como local de realiza\u00e7\u00e3o de diversos eventos relacionados \u00e0 cultura afro-brasileira e eventos sociais ao longo de sua hist\u00f3ria. Um desses eventos incluiu o concurso Miss Beleza Negra, uma competi\u00e7\u00e3o que celebra a beleza, a cultura e a representa\u00e7\u00e3o das mulheres negras, Al\u00e9m dos bailes de carnaval, que contou com Dona Mariquita, uma das matriarcas do Terno Mo\u00e7ambique Camisa Verde e a primeira e \u00faltima porta-bandeira do Palmeira Clube.\\u003Cbr\\u003EAtualmente o clube se encontra fechado, mas na luta pela sua manuten\u00e7\u00e3o, diante da import\u00e2ncia do patrim\u00f4nio que h\u00e1 mais de 70 anos vinha realizando celebra\u00e7\u00f5es, eventos esportivos e manifesta\u00e7\u00f5es culturais, sobretudo, da popula\u00e7\u00e3o negra ituiutabana.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o: Av. 23, com 38\u00aa e 40, n. 340, Centro. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias: SILVA, Arth. Matriarcas Negras de Ituiutaba. Document\u00e1rio, 2023. Dispon\u00edvel em:  Matriarcas negras de Ituiutaba | Arth Silva - YouTube\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPrimeiro Estatuto do Palmeiras Clube dispon\u00edvel em: https:\/\/m.facebook.com\/story.php?story_fbid=pfbid0FFD4RNCB1khU1ETcr5ay12yQDZAwAoHCqn8iGSwtfT5h2QqL45DEy359TVx376GPl\\u0026amp;id=1530219993959692\\u0026amp;sfnsn=wiwspwa\\u0026amp;mibextid=RUbZ1f\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPalmeira Clube. Instagram. Dispon\u00edvel em: . Acesso em 28 de Setembro de 2025.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-palmeira-clube\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/image-12.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-29.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-30.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-31.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Mo\u00e7ambique S\u00e3o Bento\",\"lat\":\"-18.9915389\",\"lng\":\"-49.4453634\",\"zoom\":\"16\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-26.png\\u0022 alt=\\u0022Mo\u00e7ambique S\u00e3o Bento\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-27.png\\u0022 alt=\\u0022Mo\u00e7ambique S\u00e3o Bento\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EMo\u00e7ambique S\u00e3o Bento\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EFunda\u00e7\u00e3o: 15 de julho de 2022\\u003Cbr\\u003EFundadores: Maria Sebastiana Domingos Gonzaga (tia Nen\u00e9m) e Flavilton de Oliveira Borges. \\u003Cbr\\u003E\u201cA escolha do nosso nome veio por meio da devo\u00e7\u00e3o e f\u00e9 em nosso S\u00e3o Bento, que \u00e9 conhecido por afastar toda maldade e feiti\u00e7aria, ele que nos protege da inveja, de toda maldade, tamb\u00e9m \u00e9 protetor das doen\u00e7as da alma. Nossas cores s\u00e3o branco e vermelho.(...) Atualmente nosso terno cont\u00e9m 40 componentes. Nossa base de frente \u00e9 nossa matriarca Maria Sebastiana; nossos capit\u00e3es Flavilton Borges e Leonardo domingos; nossas Madrinhas Celsa Azevedo e Ang\u00e9lica Vinhais.\u201d (Entrevista concedida por Flavilton)\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ECores: Branco e Vermelho\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESignificado: O branco simboliza a paz e o manto sagrado de nossa senhora, e a cor vermelha representa a vida e o sangue que por n\u00f3s foi derramado.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EQuartel: Av. 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Cidinha informa que \u201cveio o nome da minha cabe\u00e7a marujo e nesse dia eu afirmei para minha m\u00e3e C\u00e9lia falando que no ano de 2023 vamos sair com ele, foi uma batalha \u00e9 ainda est\u00e1 sendo, mais com a f\u00e9 em s\u00e3o Benedito e nossa senhora do ros\u00e1rio estamos firme nessa caminhada e plantando nossas sementes e j\u00e1 criando ra\u00edzes\u201d.\\t\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ECores: lil\u00e1s e preto.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESignificado: lil\u00e1s, eleva\u00e7\u00e3o espiritual;  preto, for\u00e7a e poder.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EQuartel: Rua: Jos\u00e9 Ribeiro de Lima - Sol Nascente 1, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EMatriarca: C\u00e9lia Abadia C\u00e2ndido\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-marujos-de-sao-benedito\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Emarujos-de-sao-benedito\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2166\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Funda\u00e7\u00e3o: 30 de maio de 2022.\\u003Cbr\\u003EFundadoras: Cidinha e C\u00e9lia Abadia C\u00e2ndido\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EDe acordo com Cidinha o Marujo de S\u00e3o Benedito foi criado em 30 de maio de 2022, sendo a realiza\u00e7\u00e3o de um sonho de mais de dez anos, dela e de sua m\u00e3e, C\u00e9lia . 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Jo\u00e3o, que \u00e9 membro atuante do movimento negro tijucano fazendo parte da Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares. De fam\u00edlia de origem congadeira, o casal inaugura o terno, em 2022. Em entrevista ao Projeto Ra\u00edzes Congadeiras, da Associa\u00e7\u00e3o Baob\u00e1, Jo\u00e3o informa que \u201co grupo, ele nasce, nesse momento, com a preocupa\u00e7\u00e3o de manter o quartel como um espa\u00e7o social. Um espa\u00e7o em que possa ter uma sociabilidade, n\u00e3o s\u00f3 dos componentes do grupo, mas tamb\u00e9m da comunidade em torno dele.\u201d Para ele,\u201d a festa de Congado \u00e9 o momento em que voc\u00ea pode ter consci\u00eancia que voc\u00ea \u00e9 o elo de um passado para um futuro\u201d.\\u003Cbr\\u003E \\u003Cbr\\u003ECor: Laranja e marrom\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESignificado: Laranja est\u00e1 ligada \u00e0 natureza. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EQuartel: R: Carlos Drummond de Andrade - Carlos Dia Leite, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Jackeline Aparecida Silva Alves\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias\\u003Cbr\\u003EAssocia\u00e7\u00e3o BAOB\u00c1. 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Jo\u00e3o, que \u00e9 membro atuante do movimento negro tijucano fazendo parte da Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares. De fam\u00edlia de origem congadeira, o casal inaugura o terno, em 2022. Em entrevista ao Projeto Ra\u00edzes Congadeiras, da Associa\u00e7\u00e3o Baob\u00e1, Jo\u00e3o informa que \u201co grupo, ele nasce, nesse momento, com a preocupa\u00e7\u00e3o de manter o quartel como um espa\u00e7o social. Um espa\u00e7o em que possa ter uma sociabilidade, n\u00e3o s\u00f3 dos componentes do grupo, mas tamb\u00e9m da comunidade em torno dele.\u201d Para ele,\u201d a festa de Congado \u00e9 o momento em que voc\u00ea pode ter consci\u00eancia que voc\u00ea \u00e9 o elo de um passado para um futuro\u201d.\\u003Cbr\\u003E \\u003Cbr\\u003ECor: Laranja e marrom\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESignificado: Laranja est\u00e1 ligada \u00e0 natureza. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EQuartel: R: Carlos Drummond de Andrade - Carlos Dia Leite, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Jackeline Aparecida Silva Alves\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias\\u003Cbr\\u003EAssocia\u00e7\u00e3o BAOB\u00c1. 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A ideia para o projeto foi idealizada pelo capit\u00e3o William C\u00e2ndido, do terno da Liberta\u00e7\u00e3o, que tinha o objetivo de ensinar uma congada na escola CAIC. O Congo Filhos da Luz inicia-se como um projeto educativo amparado pela Lei 10.639\/03, tornando-se um terno de Congo, composto por toda comunidade escolar.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ECor: Azul, branco e vermelho\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EQuartel: Rua 15 com 32 e 34 \u2013 Centro, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Claudia Luiza da Silva Almeida\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias \\u003Cbr\\u003ESILVA, Renata Nogueira da. Irmandades Negras, Reconhecimento e Cidadania. 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A origem do nome remete aos negros mineradores de ouro, na regi\u00e3o do Tijuco. De acordo com o Projeto Ra\u00edzes Congadeiras, da Associa\u00e7\u00e3o Baob\u00e1, \u201cA palavra \\u0022Cap\u00e3o\\u0022 faz refer\u00eancia a uma vasta \u00e1rea de mato ou cerrado, enquanto \\u0022Ouro\\u0022 remete ao metal precioso que era procurado nessas terras.O terno \\u0022Catup\u00e9\\u0022 representa uma dan\u00e7a ritmada, muitas vezes realizada como prepara\u00e7\u00e3o para a guerra. Portanto, o nome do terno sugere uma conex\u00e3o com a tradi\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a e a heran\u00e7a cultural dos afrodescendentes que estariam envolvidos na busca pelo ouro, criando assim uma rica associa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e cultural.\u201d\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ECores: Marrom, azul,  verde e dourado\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESignificado: marrom, que representa as vestes de S\u00e3o Benedito; o azul, representa o manto de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio; o verde, simboliza as matas que os negros desbravaram; e o dourado, representa o ouro extra\u00eddo pelos negros.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EQuartel: Av. Dom Alexandre - Alcides Junqueira, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Leamar C\u00e2ndido\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancia: 2\u00aa Ed. 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O vermelho encarnado simboliza o sangue derramado dos antepassados e o sacrif\u00edcio de Santa Luzia. O Prata que simboliza as estrelas que guiam os navegantes e conduziu os tr\u00eas reis magos e o branco que simboliza a paz. \u201cTrazemos ainda na \u00e2ncora na capa em todas as cores do terno simbolizando a chegada a um porto seguro\u201d.  (entrevista com Aparecida Andreilda)\\u003Cbr\\u003EQuartel: Rua: Saul Ribeiro de Assis -  Setor Norte, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Laci Aparecida Lima.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias \\u003Cbr\\u003ERAFAEL, Luana Regina Mendes. PORTUGUEZ, Anderson Pereira. Ritmos e cores do catolismo negro em ituiutaba: as terriorialidades da Festa de Congada entre 1950 e o tempo presente. Ituiutaba: Barlavento, 2019.\\u003Cbr\\u003ESILVA, Renata Nogueira da. Irmandades Negras, Reconhecimento e Cidadania. Curitiba: Appris, 2016.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E2\u00aa Ed. 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RA\u00cdZES CONGADEIRAS | Baob\u00e1 (associacaobaoba.com)\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-terno-marinheiro-de-santa-luzia\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-14.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Congo da Liberta\u00e7\u00e3o\",\"lat\":\"-19.0011092\",\"lng\":\"-49.4813952\",\"zoom\":\"16\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-13.png\\u0022 alt=\\u0022Congo da Liberta\u00e7\u00e3o\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ECongo da Liberta\u00e7\u00e3o\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EFunda\u00e7\u00e3o: 2004\\u003Cbr\\u003EFundadoras: Cl\u00e1udia Luiza da Silva e Leamar C\u00e2ndido. \\u003Cbr\\u003EAssim como muitos ternos, o Congo da Liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 um terno de origem familiar, tendo como distin\u00e7\u00e3o sua matriz religiosa, a Umbanda. 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Essa mesma for\u00e7a espiritual determinou as cores do terno, cores essas constitu\u00eddas a partir da cor s\u00edmbolo das divindades que regem a fam\u00edlia.\u201d. \\u003Cbr\\u003ECor: Azul e branco.\\u003Cbr\\u003ESignificado: Azul - Divino Esp\u00edrito Santo e o branco - S\u00e3o Benedito. \\u003Cbr\\u003EQuartel: Novo Tempo II, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Claudia Luiza da Silva Almeida\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias \\u003Cbr\\u003EABR\u00c3O, Maysa. \u201cCultura, Identidade e Religiosidade: O Congado da cidade de Ituiutaba \u2013 MG por Fernanda Domingos Naves \u2013 Maysa Abr\u00e3o\u201d. Maysa Abr\u00e3o - Blog da Maysa Abr\u00e3o , 28 de abril de 2017. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.maysabrao.com.br\/cultura-identidade-e-religiosidade-o-congado-da-cidade-de-ituiutaba-mg-por- fernanda-domingos-naves\/. Acessado em 12 maio 2023.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERAFAEL, Luana Regina Mendes. Os Festejos De S\u00e3o Benedito em Ituiutaba: uma janela em movimento. Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso. (Gradua\u00e7\u00e3o) - Curso de Bacharelado em Hist\u00f3ria, Universidade Federal de Uberl\u00e2ndia. 2014.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E_____ e PORTUGUEZ, Anderson Pereira. Ritmos e cores do catolicismo negro em Ituiutaba: as territorialidades da Festa de Congada entre 1950 e o tempo presente. Ituiutaba: Barlavento, 2019.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESILVA, Renata Nogueira da. Irmandades Negras, Reconhecimento e Cidadania. 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O nome \\u0022Lua Branca\\u0022 foi escolhido pelo primeiro capit\u00e3o, Cl\u00e1udio Martins, devido \u00e0 sua profunda admira\u00e7\u00e3o pelo brilho dos astros, com destaque especial para a Lua. Nas palavras do capit\u00e3o, \\u0022o terno de Mo\u00e7ambique Lua Branca foi concebido para irradiar brilho e luz\\u0022.  (ABR\u00c3O, 2017)\\u003Cbr\\u003ECor: Branco e verde.\\u003Cbr\\u003ESignificado: Branco - brilho da Lua;  verde - esperan\u00e7a.\\u003Cbr\\u003EQuartel: R. Santa Catarina \u2013 Camargo, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Aparecida.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias \\u003Cbr\\u003EABR\u00c3O, Maysa. \u201cCultura, Identidade e Religiosidade: O Congado da cidade de Ituiutaba \u2013 MG por Fernanda Domingos Naves \u2013 Maysa Abr\u00e3o\u201d. Maysa Abr\u00e3o - Blog da Maysa Abr\u00e3o , 28 de abril de 2017. 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Curitiba: Appris, 2016.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-terno-de-congo-real\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/image-9.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/Congo-Real.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Terno Congo Camisa Verde\",\"lat\":\"-18.9826557\",\"lng\":\"-49.4551455\",\"zoom\":\"17\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/image-5.png\\u0022 alt=\\u0022Terno Congo Camisa Verde\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/image-4.png\\u0022 alt=\\u0022Terno Congo Camisa Verde\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ETerno Congo Camisa Verde\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EFunda\u00e7\u00e3o: 1954\\u003Cbr\\u003EFundador\/a: Geraldo Clarimundo da Costa, Dulcin\u00e9ia Luiz Cassino, Dem\u00e9trio da Silva Costa e Marciano Silvestre\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO Terno Congo Camisa Verde foi fundado em 1954, por Geraldo Clarimundo da Costa, sua esposa Dulcin\u00e9ia Luiz Cassino, seu irm\u00e3o Dem\u00e9trio da Silva Costa e seu pai Marciano Silvestre, com o intuito de devotar homenagem a S\u00e3o Benedito e Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. 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Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.maysabrao.com.br\/cultura-identidade-e-religiosidade-o-congado-da-cidade-de-ituiutaba-mg-por- fernanda-domingos-naves\/. Acessado em 12 maio 2023.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERAFAEL, Luana Regina Mendes. Os Festejos De S\u00e3o Benedito em Ituiutaba: uma janela em movimento. Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso. (Gradua\u00e7\u00e3o) - Curso de Bacharelado em Hist\u00f3ria, Universidade Federal de Uberl\u00e2ndia. 2014.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E_____ e PORTUGUEZ, Anderson Pereira. Ritmos e cores do catolicismo negro em Ituiutaba: as territorialidades da Festa de Congada entre 1950 e o tempo presente. Ituiutaba: Barlavento, 2019.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESILVA, Renata Nogueira da. Irmandades Negras, Reconhecimento e Cidadania. 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Acesso em 22\/09\/2025.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-terno-congo-camisa-verde\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eterno-congo-camisa-verde\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2104\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Funda\u00e7\u00e3o: 1954\\u003Cbr\\u003EFundador\/a: Geraldo Clarimundo da Costa, Dulcin\u00e9ia Luiz Cassino, Dem\u00e9trio da Silva Costa e Marciano Silvestre\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO Terno Congo Camisa Verde foi fundado em 1954, por Geraldo Clarimundo da Costa, sua esposa Dulcin\u00e9ia Luiz Cassino, seu irm\u00e3o Dem\u00e9trio da Silva Costa e seu pai Marciano Silvestre, com o intuito de devotar homenagem a S\u00e3o Benedito e Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. 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A data de funda\u00e7\u00e3o da Irmandade marca o retorno da festa do Congado em Ituiutaba, mas tamb\u00e9m a sua vincula\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja Cat\u00f3lica, visto que para receber o apoio da Igreja, o Padre Jo\u00e3o Avi, exigiu al\u00e9m da cria\u00e7\u00e3o da Irmandade, que seus membros recebessem os sacramentos. A Irmandade foi respons\u00e1vel pela cria\u00e7\u00e3o da Capela de S\u00e3o Benedito (1971) e at\u00e9 hoje vem exercendo um importante papel de preserva\u00e7\u00e3o da cultura negra ituiutabana, com organiza\u00e7\u00e3o dos festejos do Congado, que ocorrem na terceira semana de maio. (SILVA, 2012: 58-60) De acordo com postagem de 13 de maio de 2023, da p\u00e1gina de Facebook Irmandade S. Benedito Ituiutaba, a institui\u00e7\u00e3o se coloca como \u201cuma c\u00e9lula dos movimentos negros em a\u00e7\u00e3o de nossa cidade, como grupos de estudo e Consci\u00eancia Negra de Ituiutaba, Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares, (\u2026).\u201d Cabe ressaltar que sua a\u00e7\u00e3o na manuten\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o do Congado permitiu que a festividade fosse declarada bem tomado como patrim\u00f4nio imaterial do da cidade de Ituiutaba\/MG, pela lei n. 4.421 de 07 de abril de 2016.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o: Rua 32 | 2007 | Centro \u2013 Ituiutaba\/MG (Par\u00f3quia de S\u00e3o Benedito)\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-irmandade-de-sao-benedito\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eirmandade-de-sao-benedito\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2097\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Funda\u00e7\u00e3o: 13 de maio de 1957\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPresidenta: Maria L\u00facia Oliveira\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA Irmandade de S\u00e3o Benedito foi fundada em 13 de maio de 1957, tenho seu primeiro presidente Seu Geraldo Clarimundo da Costa, que exerceu essa fun\u00e7\u00e3o at\u00e9 sua morte, em 1988. 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Benedito Ituiutaba, a institui\u00e7\u00e3o se coloca como \u201cuma c\u00e9lula dos movimentos negros em a\u00e7\u00e3o de nossa cidade, como grupos de estudo e Consci\u00eancia Negra de Ituiutaba, Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares, (\u2026).\u201d Cabe ressaltar que sua a\u00e7\u00e3o na manuten\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o do Congado permitiu que a festividade fosse declarada bem tomado como patrim\u00f4nio imaterial do da cidade de Ituiutaba\/MG, pela lei n. 4.421 de 07 de abril de 2016.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o: Rua 32 | 2007 | Centro \u2013 Ituiutaba\/MG (Par\u00f3quia de S\u00e3o Benedito)\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-irmandade-de-sao-benedito\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/image-1.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares\",\"lat\":\"-18.978617290399\",\"lng\":\"-49.455908775526\",\"zoom\":\"17\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-33.png\\u0022 alt=\\u0022Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/image-34.png\\u0022 alt=\\u0022Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/image.png\\u0022 alt=\\u0022Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EFunda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EFunda\u00e7\u00e3o: 21 de abril 1990\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares surge \u201cdas discuss\u00f5es do Grupo de Estudos Consci\u00eancia Negra, que teve como primeira coordenadora Divina Teles, do Camisa Verde\u201d, que tamb\u00e9m estava ligado \u00e0 Irmandade de S\u00e3o Benedito (RAFAEL e PORTUGUEZ, 2019: 130). Localizada nas intermedia\u00e7\u00f5es da Pra\u00e7a 13 de Maio, ela se caracteriza por ser uma funda\u00e7\u00e3o sem fins lucrativos, mantida pelo poder municipal da cidade, fruto da organiza\u00e7\u00e3o do movimento negro da cidade.\u00a0 (RAFAEL, 2014:44) Destaca-se, tamb\u00e9m, o papel desta entidade em atender as demandas da popula\u00e7\u00e3o negra local.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o: Av. Vinte e Cinco | 992 | Camargo | Ituiutaba\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-fundacao-municipal-zumbi-dos-palmares\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Efundacao-municipal-zumbi-dos-palmares\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2086\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Funda\u00e7\u00e3o: 21 de abril 1990\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA Funda\u00e7\u00e3o Municipal Zumbi dos Palmares surge \u201cdas discuss\u00f5es do Grupo de Estudos Consci\u00eancia Negra, que teve como primeira coordenadora Divina Teles, do Camisa Verde\u201d, que tamb\u00e9m estava ligado \u00e0 Irmandade de S\u00e3o Benedito (RAFAEL e PORTUGUEZ, 2019: 130). 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(RAFAEL e PORTUGUEZ, 2019: 129)\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o: Av. Vinte e Cinco, 1720-1730 - Camargo, Ituiutaba\/MG.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-praca-treze-de-maio\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Epraca-treze-de-maio-2\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2077\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Localizada na parte central de um territ\u00f3rio ladeado por locais de mem\u00f3ria da cultura afro-brasileira da cidade (FUNZUP, Par\u00f3quia de S\u00e3o Benedito e Irmandade de S\u00e3o Benedito), a Pra\u00e7a 13 de Maio \u00e9 um espa\u00e7o aberto que possu\u00ed uma est\u00e1tua em homenagem a Zumbi dos Palmares, chamada de Memorial Coragem, que foi erguida no dia 13 de maio de 1997. 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Essa escassez geraria um sentimento de desamparo e priva\u00e7\u00e3o que resultaria na perda de apetite e fraqueza nas crian\u00e7as. O benzedor Gelson Aparecida de Faria explica como ele realiza esse benzimento: \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E(Gelson): \\u0022A ora\u00e7\u00e3o \u00e9 muito simples, a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 muito simples. \u00c9 assim: a gente pega tr\u00eas ramos de folha, tr\u00eas ramo. Tr\u00eas galhinhos com folha e reza assim: Santa Iria sentou na pedra fria e perguntou para Maria o que cura o aguamento? Ela respondeu: um ramo com folha e tr\u00eas Ave-Maria. Essa \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o do aguamento, certo. A gente faz essa ora\u00e7\u00e3o, reza-se primeiro pedindo pro dom do Esp\u00edrito Santo, n\u00e9. A gente pede ajuda do Esp\u00edrito Santo, faz as ora\u00e7\u00f5es, que \u00e9 as ora\u00e7\u00f5es do Pai-Nosso, Ave-Maria, n\u00e9. E, simplesmente repete essas frases que a gente fala e pede para o Esp\u00edrito Santo para interceder pela pessoa. Essa \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o que a gente faz, n\u00e9\\u0022.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO aguamento tamb\u00e9m pode ser curado atrav\u00e9s de simpatias. O benzedor Gilmar das Neves Souza ao falar sobre a simpatia do aguamento faz refer\u00eancia \u00e0 tr\u00eas Marias. Essa simpatia tem como princ\u00edpio pedir para a \u201ccrian\u00e7a aguada\u201d um pouco de comida durante tr\u00eas sextas-feiras na casa de tr\u00eas mulheres que tenham o nome de Maria. Ao fim desse per\u00edodo a crian\u00e7a estaria curada do aguamento.  De acordo com Pereira e Gomes (2018, p. 24), a simpatia tamb\u00e9m tem a capacidade de evitar o mal, mas ela corresponde a uma pr\u00e1tica de \u201clivre acesso\u201d podendo ser executada por qualquer pessoa, enquanto as benze\u00e7\u00f5es necessitam desse agente intermedi\u00e1rio que intercede para combater o mal e estabelecer a harmonia. \\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-aguamento\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eaguamento\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2074\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O aguamento \u00e9 um padecimento que atinge principalmente as crian\u00e7as, devido a uma falta de algu\u00e9m ou de ter algo. 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Os benzimentos representam uma tradi\u00e7\u00e3o cuja origem se perde no tempo. Essa tradi\u00e7\u00e3o apoia-se na transmiss\u00e3o oral passada de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o por familiares e pessoas da conviv\u00eancia di\u00e1ria, o que garante de certa forma uma heran\u00e7a simb\u00f3lica.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAs enfermidades atreladas \u00e0 pr\u00e1tica de benzedura adquirem um sentido pr\u00f3prio entre benzedores e consulentes. Se n\u00e3o h\u00e1 compartilhamento de cren\u00e7as, de sentido, de f\u00e9, n\u00e3o h\u00e1 como promover a cura. Para Alberto Manuel Quintana, a  doen\u00e7a n\u00e3o pode ser vista como um processo isolado do seu contexto social, h\u00e1 sempre uma necessidade de conhecer a causa do mal e, fundamentalmente, as circunst\u00e2ncias que possibilitaram sua exist\u00eancia (QUINTANA, 1999, p. 27). Dessa maneira, as doen\u00e7as que afligem o corpo, assim como as pr\u00e1ticas de cura destinadas a combat\u00ea-las, tamb\u00e9m apresentam car\u00e1ter social.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EDe acordo com Quintana, o processo ritual dos benzimentos \u00e9 formado por tr\u00eas momentos. O primeiro seria o di\u00e1logo; o processo inicia com a chegada do consulente que solicita a interven\u00e7\u00e3o do benzedor. O segundo, seria a b\u00ean\u00e7\u00e3o; que  \u00e9 o pr\u00f3prio benzimento. Esse momento costuma ser acompanhado com ora\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas como Pai-Nosso, Ave-Maria, Credo e Salve Rainha. No repert\u00f3rio de rezas dos benzedores, as ora\u00e7\u00f5es de quebranto, cobreiro, ventre-virado, entre outras s\u00e3o recorrentes. Esse compartilhamento de ora\u00e7\u00f5es \u00e9 comum a esse grupo. A apropria\u00e7\u00e3o dessas rezas resulta na ressignifica\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas de benzedura, ou seja, mesmo com o repert\u00f3rio de ora\u00e7\u00f5es semelhantes, os benzedores estabelecem novas leituras por meio de devo\u00e7\u00f5es particulares e religiosidades em sua pr\u00e1tica de cura. Dessa forma, a pr\u00e1tica da benzedura apresenta-se atrav\u00e9s da rela\u00e7\u00e3o particular, da leitura que cada benzedor tem com o catolicismo, com outras religi\u00f5es e cren\u00e7as.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EDurante a benze\u00e7\u00e3o, alguns recursos e instrumentos s\u00e3o utilizados para auxiliar no processo de cura. O ter\u00e7o \u00e9 um objeto muito utilizado nas benze\u00e7\u00f5es, assim como o talo da mamona nos benzimentos para cobreiro. Ervas como alecrim e arruda costumam ser usadas nas benze\u00e7\u00f5es de quebranto e mau-olhado. A agulha, linha e um peda\u00e7o de pano s\u00e3o utilizados nas ora\u00e7\u00f5es de jeito e de coser. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAlguns desses objetos servem como met\u00e1fora do corpo intermedi\u00e1rio, como sugerem Edimilson Pereira e N\u00fabia Gomes (2018). Para a extin\u00e7\u00e3o do mal e o restabelecimento do equil\u00edbrio, as benze\u00e7\u00f5es necessitam de um corpo intermedi\u00e1rio, para o qual a doen\u00e7a e o sofrimento possam ser transferidos e anulados.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO \u00faltimo momento seria a prescri\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o as condutas de como os consulentes devem agir depois da benzedura para que o tratamento surta efeito. Alguns benzedores, por exemplo, recomendam que o benzimento seja realizado durante tr\u00eas dias consecutivos, ou indicam tomar um banho de alguma erva medicinal para refor\u00e7ar o processo de cura. \\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-benzeduras-e-benzimentos\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ebenzeduras-e-benzimentos\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2072\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Benzeduras e benzimentos s\u00e3o a\u00e7\u00f5es curativas vinculadas \u00e0 imagem de benzedeiras e benzedores. Os benzimentos representam uma tradi\u00e7\u00e3o cuja origem se perde no tempo. Essa tradi\u00e7\u00e3o apoia-se na transmiss\u00e3o oral passada de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o por familiares e pessoas da conviv\u00eancia di\u00e1ria, o que garante de certa forma uma heran\u00e7a simb\u00f3lica.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAs enfermidades atreladas \u00e0 pr\u00e1tica de benzedura adquirem um sentido pr\u00f3prio entre benzedores e consulentes. Se n\u00e3o h\u00e1 compartilhamento de cren\u00e7as, de sentido, de f\u00e9, n\u00e3o h\u00e1 como promover a cura. Para Alberto Manuel Quintana, a  doen\u00e7a n\u00e3o pode ser vista como um processo isolado do seu contexto social, h\u00e1 sempre uma necessidade de conhecer a causa do mal e, fundamentalmente, as circunst\u00e2ncias que possibilitaram sua exist\u00eancia (QUINTANA, 1999, p. 27). Dessa maneira, as doen\u00e7as que afligem o corpo, assim como as pr\u00e1ticas de cura destinadas a combat\u00ea-las, tamb\u00e9m apresentam car\u00e1ter social.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EDe acordo com Quintana, o processo ritual dos benzimentos \u00e9 formado por tr\u00eas momentos. O primeiro seria o di\u00e1logo; o processo inicia com a chegada do consulente que solicita a interven\u00e7\u00e3o do benzedor. O segundo, seria a b\u00ean\u00e7\u00e3o; que  \u00e9 o pr\u00f3prio benzimento. Esse momento costuma ser acompanhado com ora\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas como Pai-Nosso, Ave-Maria, Credo e Salve Rainha. No repert\u00f3rio de rezas dos benzedores, as ora\u00e7\u00f5es de quebranto, cobreiro, ventre-virado, entre outras s\u00e3o recorrentes. Esse compartilhamento de ora\u00e7\u00f5es \u00e9 comum a esse grupo. A apropria\u00e7\u00e3o dessas rezas resulta na ressignifica\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas de benzedura, ou seja, mesmo com o repert\u00f3rio de ora\u00e7\u00f5es semelhantes, os benzedores estabelecem novas leituras por meio de devo\u00e7\u00f5es particulares e religiosidades em sua pr\u00e1tica de cura. Dessa forma, a pr\u00e1tica da benzedura apresenta-se atrav\u00e9s da rela\u00e7\u00e3o particular, da leitura que cada benzedor tem com o catolicismo, com outras religi\u00f5es e cren\u00e7as.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EDurante a benze\u00e7\u00e3o, alguns recursos e instrumentos s\u00e3o utilizados para auxiliar no processo de cura. O ter\u00e7o \u00e9 um objeto muito utilizado nas benze\u00e7\u00f5es, assim como o talo da mamona nos benzimentos para cobreiro. Ervas como alecrim e arruda costumam ser usadas nas benze\u00e7\u00f5es de quebranto e mau-olhado. A agulha, linha e um peda\u00e7o de pano s\u00e3o utilizados nas ora\u00e7\u00f5es de jeito e de coser. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAlguns desses objetos servem como met\u00e1fora do corpo intermedi\u00e1rio, como sugerem Edimilson Pereira e N\u00fabia Gomes (2018). Para a extin\u00e7\u00e3o do mal e o restabelecimento do equil\u00edbrio, as benze\u00e7\u00f5es necessitam de um corpo intermedi\u00e1rio, para o qual a doen\u00e7a e o sofrimento possam ser transferidos e anulados.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO \u00faltimo momento seria a prescri\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o as condutas de como os consulentes devem agir depois da benzedura para que o tratamento surta efeito. 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Atrav\u00e9s da pr\u00e1tica, os benzedores representam uma figura intermedi\u00e1ria que recebe o poder divino para aplic\u00e1-lo nas pessoas que o procuram a fim de se curar. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA tradi\u00e7\u00e3o oral apresentada nos benzimentos tem como base difusora as redes familiares e de conviv\u00eancia. A partir delas os conhecimentos s\u00e3o transmitidos de forma direta ou indireta para a gera\u00e7\u00e3o seguinte, o que garante de certa forma uma heran\u00e7a simb\u00f3lica. Sendo a fam\u00edlia o lugar em que os processos identit\u00e1rios s\u00e3o elaborados, a oralidade tem um papel essencial na transmiss\u00e3o desses valores e conhecimentos, pois corresponde ao caminho pelo qual os benzedores ingressam por esse of\u00edcio de cura.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA transmiss\u00e3o desses conhecimentos reflete na rela\u00e7\u00e3o que os benzedores t\u00eam com o passado, com seus instrutores e com sua forma de ser e vivenciar a pr\u00e1tica da benzedura.  Al\u00e9m da transmiss\u00e3o dos conhecimentos, os benzedores acreditam que para exercer esse of\u00edcio de f\u00e9 e cura \u00e9 preciso ter o dom e\/ou a f\u00e9 necess\u00e1ria para realizar a pr\u00e1tica. Eles se especializam nas pr\u00e1ticas aprendidas de seus \u201cinstrutores\u201d e as ressignificam a partir de sua viv\u00eancia religiosa. De acordo com Marcel Mauss (2003), o dom ou a d\u00e1diva podem ser entendidos como sistema de trocas da vida social, no qual se baseiam nas rela\u00e7\u00f5es de dar, receber e retribuir.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E A partir desse conceito podemos entender a din\u00e2mica estabelecida entre Deus, os benzedores e os consulentes.  Dessa forma, o dom da cura recebido pelos benzedores por Deus, \u00e9 retribu\u00eddo atrav\u00e9s dos benzimentos para ajudar as pessoas que lhes pedem assist\u00eancia, sem nenhuma cobran\u00e7a financeira por parte dos benzedores. \\u003Cbr\\u003EAl\u00e9m das ora\u00e7\u00f5es repassadas, os benzedores carregam consigo devo\u00e7\u00f5es e religiosidades que se manifestam a partir das viv\u00eancias e vis\u00f5es de mundo desses sujeitos. A forma como cada benzedeira ou benzedor manifesta seu exerc\u00edcio de f\u00e9 e cura no presente representa o modo como se conecta com seu passado.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EMuito al\u00e9m de repetir as f\u00f3rmulas das benzeduras, a pr\u00e1tica est\u00e1 relacionada com sua viv\u00eancia religiosa e com os valores que os benzedores trazem consigo. O of\u00edcio da benzedura desenvolvido por esses benzedores e benzedeiras carrega uma for\u00e7a ancestral que se perde no fio do tempo. Suas vozes ecoam saberes, expulsam o mal, promovem a cura, harmonizam o esp\u00edrito. Fazer o bem \u00e9 o que move suas trajet\u00f3rias de vida.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-benzedeiras-e-benzedores\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ebenzedeiras-e-benzedores\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2070\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A figura das benzedeiras e dos benzedores est\u00e1 vinculada ao imagin\u00e1rio popular, suas ora\u00e7\u00f5es e rituais permeiam um universo criado por diversas influ\u00eancias religiosas e culturais. 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De acordo com Marcel Mauss (2003), o dom ou a d\u00e1diva podem ser entendidos como sistema de trocas da vida social, no qual se baseiam nas rela\u00e7\u00f5es de dar, receber e retribuir.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E A partir desse conceito podemos entender a din\u00e2mica estabelecida entre Deus, os benzedores e os consulentes.  Dessa forma, o dom da cura recebido pelos benzedores por Deus, \u00e9 retribu\u00eddo atrav\u00e9s dos benzimentos para ajudar as pessoas que lhes pedem assist\u00eancia, sem nenhuma cobran\u00e7a financeira por parte dos benzedores. \\u003Cbr\\u003EAl\u00e9m das ora\u00e7\u00f5es repassadas, os benzedores carregam consigo devo\u00e7\u00f5es e religiosidades que se manifestam a partir das viv\u00eancias e vis\u00f5es de mundo desses sujeitos. 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At\u00e9 hoje ela \u00e9 uma agremia\u00e7\u00e3o fortemente comunit\u00e1ria, sediada e composta por moradores do Senhor dos Montes, bairro que conta com uma das maiores propor\u00e7\u00f5es de popula\u00e7\u00e3o negra da cidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ENo in\u00edcio, o Bate Paus \u00e9 indicado como sendo um rancho carnavalesco, modelo vindo do Rio de Janeiro, que em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei se consolidou nos anos 1920, sendo aberto aos setores populares e dedicado a organizar um cortejo com alegorias, fantasias e composi\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria. Diferenciava-se, assim, do desregramento do antigo entrudo e da segrega\u00e7\u00e3o sociorracial das Sociedades carnavalescas, como o Clube X (1905-1937). O Bate Paus sobreviveu \u00e0 quase extin\u00e7\u00e3o do carnaval local nos anos 1940, participou dos grandes desfiles dos anos 1950 a 1970 como bloco e se tornou Escola de Samba, em 1981, quando a prefeitura unificou o modelo das agremia\u00e7\u00f5es da cidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPr\u00e1ticas culturais de matriz africana fazem parte da origem da agremia\u00e7\u00e3o, estando no relato mais difundido pelos pr\u00f3prios membros. Contam que, no come\u00e7o dos anos 1930, o rancho teria surgido quando o Senhor Jo\u00e3o Henrique adaptou uma pr\u00e1tica h\u00e1 muito tempo realizada por seus companheiros (alguns falam desde 1901), caracterizada por ser \u201cum tipo de dan\u00e7a com coreografia cadenciada e uso de paus, semelhante a algum tipo de dan\u00e7a de origem africana, como o congado\u201d. De fato, performances com bast\u00f5es e desafios s\u00e3o correntes em v\u00e1rias pr\u00e1ticas origin\u00e1rias da \u00c1frica. Podendo se apresentar como dan\u00e7a ritual, recrea\u00e7\u00e3o ou luta, abrangem um lequeamplo de manifesta\u00e7\u00f5es como o \u201cjogo de pau\u201d das festas de jongo e da capoeira, o mo\u00e7ambique, o maculel\u00ea, dentre outras, sendo dif\u00edcil precisar qual destas \u201cdan\u00e7as de paus\u201d est\u00e1 na raiz da entidade carnavalesca.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAlguns enredos da Bate Paus foram importantes tamb\u00e9m para a transmiss\u00e3o da mem\u00f3ria da presen\u00e7a africana no Brasil ao longo do tempo e com grande visibilidade p\u00fablica, como foi recorrente em outros grupos do carnaval da cidade. Em 1988, por exemplo, o elogio do candombl\u00e9 era apresentado em plena avenida no enredo de tem\u00e1tica \u201cMistura Brasileira\u201d, junto a dan\u00e7as como maracatu e bumba-meu-boi.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EEm 2019 a escola desfilou o enredo \u201cAm\u00e9m! Sarav\u00e1! Ax\u00e9! Bate Paus \u00e9 a Nossa F\u00e9\u201d, em que a comiss\u00e3o de frente apresentava dan\u00e7arinos caracterizados como orix\u00e1s e m\u00e3es de santo. Mais importante, a Bate Paus mant\u00e9m h\u00e1 tempos, em todos os desfiles, uma ala, a dos \u201cbatedores de paus\u201d, com seu respectivo \u201cmestre\u201d, que reencenam as pr\u00e1ticas da origem da escola, onde os participantes fazem uma coreografia coletiva com um bast\u00e3o, que batem em duplas e em rodas.\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-gremio-recreativo-escola-de-samba-bate-paus\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Egremio-recreativo-escola-de-samba-bate-paus\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2068\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Embora haja diverg\u00eancias quanto \u00e0 data, o GRES Bate Paus adotou 1933 como o ano de sua funda\u00e7\u00e3o, sendo a agremia\u00e7\u00e3o carnavalesca mais antiga ainda ativa de S\u00e3oJo\u00e3o del Rei, identificada pelas cores verde e rosa. At\u00e9 hoje ela \u00e9 uma agremia\u00e7\u00e3o fortemente comunit\u00e1ria, sediada e composta por moradores do Senhor dos Montes, bairro que conta com uma das maiores propor\u00e7\u00f5es de popula\u00e7\u00e3o negra da cidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ENo in\u00edcio, o Bate Paus \u00e9 indicado como sendo um rancho carnavalesco, modelo vindo do Rio de Janeiro, que em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei se consolidou nos anos 1920, sendo aberto aos setores populares e dedicado a organizar um cortejo com alegorias, fantasias e composi\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria. Diferenciava-se, assim, do desregramento do antigo entrudo e da segrega\u00e7\u00e3o sociorracial das Sociedades carnavalescas, como o Clube X (1905-1937). O Bate Paus sobreviveu \u00e0 quase extin\u00e7\u00e3o do carnaval local nos anos 1940, participou dos grandes desfiles dos anos 1950 a 1970 como bloco e se tornou Escola de Samba, em 1981, quando a prefeitura unificou o modelo das agremia\u00e7\u00f5es da cidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPr\u00e1ticas culturais de matriz africana fazem parte da origem da agremia\u00e7\u00e3o, estando no relato mais difundido pelos pr\u00f3prios membros. Contam que, no come\u00e7o dos anos 1930, o rancho teria surgido quando o Senhor Jo\u00e3o Henrique adaptou uma pr\u00e1tica h\u00e1 muito tempo realizada por seus companheiros (alguns falam desde 1901), caracterizada por ser \u201cum tipo de dan\u00e7a com coreografia cadenciada e uso de paus, semelhante a algum tipo de dan\u00e7a de origem africana, como o congado\u201d. De fato, performances com bast\u00f5es e desafios s\u00e3o correntes em v\u00e1rias pr\u00e1ticas origin\u00e1rias da \u00c1frica. Podendo se apresentar como dan\u00e7a ritual, recrea\u00e7\u00e3o ou luta, abrangem um lequeamplo de manifesta\u00e7\u00f5es como o \u201cjogo de pau\u201d das festas de jongo e da capoeira, o mo\u00e7ambique, o maculel\u00ea, dentre outras, sendo dif\u00edcil precisar qual destas \u201cdan\u00e7as de paus\u201d est\u00e1 na raiz da entidade carnavalesca.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAlguns enredos da Bate Paus foram importantes tamb\u00e9m para a transmiss\u00e3o da mem\u00f3ria da presen\u00e7a africana no Brasil ao longo do tempo e com grande visibilidade p\u00fablica, como foi recorrente em outros grupos do carnaval da cidade. Em 1988, por exemplo, o elogio do candombl\u00e9 era apresentado em plena avenida no enredo de tem\u00e1tica \u201cMistura Brasileira\u201d, junto a dan\u00e7as como maracatu e bumba-meu-boi.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EEm 2019 a escola desfilou o enredo \u201cAm\u00e9m! Sarav\u00e1! Ax\u00e9! 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Surgiu a partir da rela\u00e7\u00e3o das lideran\u00e7as fundadoras \u2013 Vicentina Neves Teixeira, Efig\u00eania Vicentina Neves (Dona Ginica) e Nivaldo Neves \u2013 com o MOSCAB (Movimento Sanjoanense de Cultura Afro-Brasileira), primeiro grupo de consci\u00eancia negra da cidade, que se reunia no bairro do Tejuco. Dona Vicentina, coordenadora do Ra\u00edzes, nasceu em 1950 em uma fam\u00edlia cat\u00f3lica e integrada aos h\u00e1bitos comunit\u00e1rios do bairro S\u00e3o Geraldo. Conviveu desde pequena com manifesta\u00e7\u00f5es da cultura negra, chegando a ser coroada Rainha Conga aos 17 anos, mas tamb\u00e9m enfrentou os dilemas provocados pelo racismo, que a levaram a se afastar dessas tradi\u00e7\u00f5es por um tempo. Na d\u00e9cada de 1980, sua participa\u00e7\u00e3o em encontros das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as trocas com padres salesianos ligados \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e com Padre Raimundo, negro, congadeiro e integrante da Pastoral Afro-Brasileira, lhe permitiram um processo de conscientiza\u00e7\u00e3o e letramento racial. Foi neste contexto que passou, acompanhada por alguns vizinhos, a se deslocar sistematicamente do bairro S\u00e3o Geraldo para o Tejuco com objetivo de participar das discuss\u00f5es do MOSCAB. Vale destacar que o final dos anos 1980 marca um momento importante de fortalecimento do Movimento Negro no Brasil e de destaque da efem\u00e9ride do centen\u00e1rio da aboli\u00e7\u00e3o, refletido, por exemplo, no tema da Campanha da Fraternidade de 1988: \u201cOuvi o clamor deste povo\u2026 Negro!\u201d. Como resultado dessas discuss\u00f5es, em 1994, foi fundada, no bairro S\u00e3o Geraldo, a Associa\u00e7\u00e3o de Congada Santa Efig\u00eania, presidida pelo Sr. Nivaldo Neves, e, em 1996, o ent\u00e3o chamado Grupo de Consci\u00eancia Negra Ra\u00edzes da Terra, contando com cerca de 50 participantes. Em suas reuni\u00f5es, os integrantes do Ra\u00edzes estudavam sobre \u201cliturgia afro\u201d, faziam leituras b\u00edblicas, conversavam sobre espiritualidade, antepassados, cantavam cantos de louvor a santos negros e trocavam saberes sobre ervas ligadas \u00e0 medicina popular, mas tamb\u00e9m aos saberes das religi\u00f5es de matrizes africanas. Organizaram um grupo de dan\u00e7a e percuss\u00e3o dedicado aos ritmos negros, como o maracatu. Em parcerias desenvolvidas com professores e alunos da Universidade Federal de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, foram diversos tipos de cursos, oficinas e movimentos realizados no bairro S\u00e3o Geraldo e na cidade de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. O grupo organizava tr\u00eas festas anuais: em maio, a da Aboli\u00e7\u00e3o; em agosto, a de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e, em novembro, a de Zumbi. Marcantes, entre as atividades realizadas pelo grupo, foram as chamadas missas inculturadas ou missas afro. Nelas, na liturgia cat\u00f3lica, eram inseridos elementos da cultura afro: as m\u00fasicas eram entoadas pelo grupo, evocando quest\u00f5es ligadas \u00e0 situa\u00e7\u00e3o do negro e acompanhadas de instrumentos percussivos como atabaques e ab\u00eas; os integrantes do Ra\u00edzes usavam roupas coloridas e com estampas \u00e9tnicas; um pano de chit\u00e3o colorido era colocado pr\u00f3ximo ao altar e sobre ele, durante o ofert\u00f3rio, eram depositadas broas, pipocas, rapaduras e frutas. Esses alimentos ao final da celebra\u00e7\u00e3o eram distribu\u00eddos entre os participantes. Essas missas provocaram inc\u00f4modos e rea\u00e7\u00f5es racistas, mas foram importantes instrumentos de luta e afirma\u00e7\u00e3o negra na cidade e na regi\u00e3o. O grupo participou de celebra\u00e7\u00f5es em cidades, como Piedade do Rio Grande, Coroas, Barroso e Barbacena. Em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, o Ra\u00edzes foi respons\u00e1vel por onze anos, a partir de 1999, pela organiza\u00e7\u00e3o da missa inculturada, realizada nas sextas-feiras anteriores ao domingo da Festa do Divino, na Par\u00f3quia do Matosinhos.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-grupo-de-inculturacao-afrodescendentes-raizes-da-terra\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Egrupo-de-inculturacao-afrodescendentes-raizes-da-terra\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2066\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Grupo de Incultura\u00e7\u00e3o Afrodescendentes Ra\u00edzes da Terra foi fundado em 1996, no bairro S\u00e3o Geraldo, em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, com intuito de valorizar a cultura negra, celebrar as tradi\u00e7\u00f5es afro-brasileiras e proporcionar estrat\u00e9gias de pertencimento e orgulho racial. Surgiu a partir da rela\u00e7\u00e3o das lideran\u00e7as fundadoras \u2013 Vicentina Neves Teixeira, Efig\u00eania Vicentina Neves (Dona Ginica) e Nivaldo Neves \u2013 com o MOSCAB (Movimento Sanjoanense de Cultura Afro-Brasileira), primeiro grupo de consci\u00eancia negra da cidade, que se reunia no bairro do Tejuco. Dona Vicentina, coordenadora do Ra\u00edzes, nasceu em 1950 em uma fam\u00edlia cat\u00f3lica e integrada aos h\u00e1bitos comunit\u00e1rios do bairro S\u00e3o Geraldo. Conviveu desde pequena com manifesta\u00e7\u00f5es da cultura negra, chegando a ser coroada Rainha Conga aos 17 anos, mas tamb\u00e9m enfrentou os dilemas provocados pelo racismo, que a levaram a se afastar dessas tradi\u00e7\u00f5es por um tempo. Na d\u00e9cada de 1980, sua participa\u00e7\u00e3o em encontros das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as trocas com padres salesianos ligados \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e com Padre Raimundo, negro, congadeiro e integrante da Pastoral Afro-Brasileira, lhe permitiram um processo de conscientiza\u00e7\u00e3o e letramento racial. Foi neste contexto que passou, acompanhada por alguns vizinhos, a se deslocar sistematicamente do bairro S\u00e3o Geraldo para o Tejuco com objetivo de participar das discuss\u00f5es do MOSCAB. Vale destacar que o final dos anos 1980 marca um momento importante de fortalecimento do Movimento Negro no Brasil e de destaque da efem\u00e9ride do centen\u00e1rio da aboli\u00e7\u00e3o, refletido, por exemplo, no tema da Campanha da Fraternidade de 1988: \u201cOuvi o clamor deste povo\u2026 Negro!\u201d. 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Essas missas provocaram inc\u00f4modos e rea\u00e7\u00f5es racistas, mas foram importantes instrumentos de luta e afirma\u00e7\u00e3o negra na cidade e na regi\u00e3o. O grupo participou de celebra\u00e7\u00f5es em cidades, como Piedade do Rio Grande, Coroas, Barroso e Barbacena. Em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, o Ra\u00edzes foi respons\u00e1vel por onze anos, a partir de 1999, pela organiza\u00e7\u00e3o da missa inculturada, realizada nas sextas-feiras anteriores ao domingo da Festa do Divino, na Par\u00f3quia do Matosinhos.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-grupo-de-inculturacao-afrodescendentes-raizes-da-terra\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/90-1024x1024.jpg\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Il\u00ea Ax\u00e9 Omin In\u00e3 Opar\u00e1 Oju Aganju\",\"lat\":\"-21.1419645\",\"lng\":\"-44.308784\",\"zoom\":\"13\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/88-1024x1024.jpg\\u0022 alt=\\u0022Il\u00ea Ax\u00e9 Omin In\u00e3 Opar\u00e1 Oju Aganju\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EIl\u00ea Ax\u00e9 Omin In\u00e3 Opar\u00e1 Oju Aganju\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EO Il\u00ea Ax\u00e9 Omin In\u00e3 Opar\u00e1 Oju Aganju \u00e9 um terreiro de candombl\u00e9, localizado no bairro do Tejuco, em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, comandado por Pai Binha d\u00b4Oxum. O babalorix\u00e1 conviveu com o universo das religi\u00f5es de matrizes africanas desde a inf\u00e2ncia. Seu pai dirigia um terreiro de umbanda, que funcionava nos fundos da casa da fam\u00edlia. Sua primeira manifesta\u00e7\u00e3o espiritual ocorreu aos seis anos de idade. Aos 15 anos, foi diagnosticado com um problema card\u00edaco. No entanto, uma entidade que Binha recebia, um Boiadeiro, lhe disse que seu problema era de ordem espiritual e com orix\u00e1 de candombl\u00e9. Em raz\u00e3o disso, foi a uma sa\u00edda de santo em um terreiro em Lavras. Nesta festa, ele \u201cbolou no santo\u201d, ou seja, entrou em transe, incorporando Oxum. Foi recolhido ao quarto e passou pelo cuidado necess\u00e1rio para o santo subir. Ao final da cerim\u00f4nia, foi avisado pelo pai de santo da casa que o seu orix\u00e1 queria feitura, ou seja, que ele deveria ser iniciado no candombl\u00e9. Seu pai n\u00e3o aceitava os sacrif\u00edcios praticados no candombl\u00e9, mas foi convencido pelo Boiadeiro, entidade que Binha recebia, da necessidade daquela inicia\u00e7\u00e3o. Binha foi iniciado em Lavras. Mas depois de algum tempo passou a frequentar o terreiro de Pai Lu\u00eds d\u00b4Oxum, em Itagua\u00ed, no Rio de Janeiro. Foi l\u00e1 que deu a sua obriga\u00e7\u00e3o de sete anos, passando a ter condi\u00e7\u00f5es de se tornar babalorix\u00e1 e abrir seu pr\u00f3prio terreiro. A primeira sede do terreiro de Pai Binha foi a tenda de umbanda de seu pai. Este j\u00e1 idoso n\u00e3o tinha mais condi\u00e7\u00f5es de cuidar das obriga\u00e7\u00f5es religiosas da casa. Em 2002, Pai Binha assumiu o cuidado do espa\u00e7o, que precisou passar por um trabalho espec\u00edfico, feito por Pai Lu\u00eds de Oxum, para plantar um fundamento de candombl\u00e9, preparar o port\u00e3o e os quartos de ia\u00f4s. Um tempo depois, com o crescimento da casa, Pai Binha precisou mudar o terreiro para um espa\u00e7o maior e ele foi constru\u00eddo bem pr\u00f3ximo \u00e0 Serra do Lenheiro, pr\u00f3ximo a uma cachoeira. Com um muro amarelo e um tronco com chifres vis\u00edveis do exterior, na entrada do terreiro, pelo lado de dentro, h\u00e1 a firmeza da casa, refer\u00eancias a Exu, orix\u00e1 da comunica\u00e7\u00e3o. Um pouco mais para frente, existe uma \u00e1rvore com tecidos, fitas e imagens de corujas, representando a casa das I\u00e1 Mi Oxorang\u00e1, m\u00e3es ancestrais, que habitam o topo das \u00e1rvores. Do lado direito do terreno, tem uma constru\u00e7\u00e3o destinada aos filhos da casa, uma cozinha e, ao fundo, um lugar destinado aos animais usados em oferendas, bodes, galinhas e patos. O sal\u00e3o do terreiro \u00e9 acessado por alguns degraus, amplo, com paredes azuis. Duas portas do lado esquerdo d\u00e3o acesso ao ronc\u00f3, espa\u00e7o destinado \u00e0s ia\u00f4s. Entre as duas portas, o trono do pai de santo e outros dois menores, destinados aos filhos mais velhos da casa e a convidados especiais. Acima dos tronos, quadros de Xang\u00f4 e Oxum, orix\u00e1s do babalorix\u00e1. No centro do sal\u00e3o, existem os vasos de barro e acima deles, sustentada por uma estrutura de ferro, est\u00e1 a cumieira, ponto de energia do terreiro, por onde o Orum se comunica com o Ay\u00ea, o c\u00e9u com a terra. Na parede ao fundo do sal\u00e3o, tem dezesseis quadros com imagens dos orix\u00e1s. O terreiro funciona \u00e0s segundas-feiras, a partir da 20h, com rituais de Quimbanda. As festas dos Orix\u00e1s, em geral, acontecem em s\u00e1bados previamente agendados, tamb\u00e9m a partir das 20h. Os dias de celebra\u00e7\u00f5es, muitas vezes, provocam reclama\u00e7\u00f5es da vizinhan\u00e7a, que chega a chamar a pol\u00edcia, em clara manifesta\u00e7\u00e3o de racismo religioso. Mas Pai Binha afirma que a pol\u00edcia j\u00e1 est\u00e1 t\u00e3o acostumada com o terreiro, que nem d\u00e1 mais aten\u00e7\u00e3o aos chamados.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o nas proximidades do bairro Tejuco.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-ile-axe-omin-ina-opara-oju-aganju\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eile-axe-omin-ina-opara-oju-aganju\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2063\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Il\u00ea Ax\u00e9 Omin In\u00e3 Opar\u00e1 Oju Aganju \u00e9 um terreiro de candombl\u00e9, localizado no bairro do Tejuco, em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, comandado por Pai Binha d\u00b4Oxum. 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A m\u00e3e de Claudio, Maria Isabel, era filha de santo na Tenda Pai Joaquim de Angola e ele frequentou o templo desde a inf\u00e2ncia, tendo iniciado sua viv\u00eancia religiosa pelas m\u00e3os dos sacerdotes e entidades da Tenda. Manteve-se na casa at\u00e9 os 26 anos de idade, depois disso, ele e sua m\u00e3e visitaram v\u00e1rios terreiros at\u00e9 decidirem-se a frequentar o terreiro de Pai Rodrigo de Ox\u00f3ssi, cavalo de Pai Guin\u00e9 de Aruan\u00e1, no bairro Senhor dos Montes. Nesta casa, Claudio fez sua forma\u00e7\u00e3o no Omoloc\u00f4 e cumpriu as obriga\u00e7\u00f5es para se tornar um babalorix\u00e1. Mas depois de oito anos, um conflito entre entidades espirituais imp\u00f4s sua sa\u00edda do terreiro. Como as suas entidades precisavam concluir trabalhos que haviam iniciado, Claudio come\u00e7ou a atender na casa de sua fam\u00edlia, o que acabou gerando muitos inc\u00f4modos. Em decorr\u00eancia disso, retornou para a casa de Pai Rodrigo, que algum tempo depois veio a falecer. Claudio foi indicado como seu sucessor e cuidou da casa por algum tempo, mas encerrou as atividades do Omoloc\u00f4 de Pai Rodrigo. Atendendo aos desejos de suas entidades, estabeleceu seu terreiro em um terreno parcialmente doado \u00e0 sua entidade e em outra parte adquirido por ele. O Il\u00ea Ax\u00e9 Omoloc\u00f4 Ti Ox\u00f3ssi Ogbani foi constru\u00eddo em uma rua de terra no bairro Senhor dos Montes e que s\u00f3 recentemente passou a contar com fornecimento de energia el\u00e9trica. Em decorr\u00eancia disso, as giras eram feitas com ilumina\u00e7\u00e3o de velas, pr\u00e1tica mantida mesmo ap\u00f3s a chegada da eletricidade \u00e0 regi\u00e3o. A fachada do terreno \u00e9 cercada de bambu e possui um port\u00e3o de metal verde. Do lado de dentro, v\u00e1rios elementos remetem a entidades espec\u00edficas. Na entrada, encontra-se a casa de Exu, pintada de vermelho e preto. Ao seu lado, uma oca, em refer\u00eancia aos caboclos. Folhagens em forma de tri\u00e2ngulo amarradas com fita branca, remetem a Ir\u00f4Ko, orix\u00e1 do tempo. Um vaso de barro com uma vasilha com terra em cima apresenta a for\u00e7a de Onil\u00e9. Ao seu lado, uma pedra de Xang\u00f4. No centro, uma \u00e1rvore pertencente a Oxossi, entidade que governa a casa. Debaixo da varanda da casa, um cruzeiro das almas, ponto de for\u00e7a dos pretos velhos. Dentro da casa, chama a aten\u00e7\u00e3o o gong\u00e1, com velas e diversas imagens de santos cat\u00f3licos, orix\u00e1s, pretos velhos e er\u00eas, tendo no ponto superior uma imagem de Jesus Cristo. Ao lado do gong\u00e1, os atabaques e na parede ao fundo uma bandeira do terreiro. Uma porta do lado direito do altar d\u00e1 acesso \u00e0 cozinha. No fundo do terreno, na parte externa, h\u00e1 um c\u00f4modo pintado de vermelho e preto, destinado aos exus e pombagiras. O terreiro, por ocasi\u00e3o de sua constru\u00e7\u00e3o, sofreu com o racismo religioso, por parte de vizinhos, em especial, evang\u00e9licos, que afirmavam n\u00e3o querer macumba naquele lugar.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-ile-axe-omoloco-ti-oxossi-ogbani\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eile-axe-omoloco-ti-oxossi-ogbani\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2061\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Il\u00ea Ax\u00e9 Omoloc\u00f4 Ti Ox\u00f3ssi Ogbani \u00e9 um terreiro de Omoloc\u00f4, localizado no bairro Senhor dos Montes, em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, e tem como zelador Claudio do Carmo. 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Em decorr\u00eancia disso, retornou para a casa de Pai Rodrigo, que algum tempo depois veio a falecer. Claudio foi indicado como seu sucessor e cuidou da casa por algum tempo, mas encerrou as atividades do Omoloc\u00f4 de Pai Rodrigo. Atendendo aos desejos de suas entidades, estabeleceu seu terreiro em um terreno parcialmente doado \u00e0 sua entidade e em outra parte adquirido por ele. O Il\u00ea Ax\u00e9 Omoloc\u00f4 Ti Ox\u00f3ssi Ogbani foi constru\u00eddo em uma rua de terra no bairro Senhor dos Montes e que s\u00f3 recentemente passou a contar com fornecimento de energia el\u00e9trica. Em decorr\u00eancia disso, as giras eram feitas com ilumina\u00e7\u00e3o de velas, pr\u00e1tica mantida mesmo ap\u00f3s a chegada da eletricidade \u00e0 regi\u00e3o. A fachada do terreno \u00e9 cercada de bambu e possui um port\u00e3o de metal verde. Do lado de dentro, v\u00e1rios elementos remetem a entidades espec\u00edficas. Na entrada, encontra-se a casa de Exu, pintada de vermelho e preto. Ao seu lado, uma oca, em refer\u00eancia aos caboclos. Folhagens em forma de tri\u00e2ngulo amarradas com fita branca, remetem a Ir\u00f4Ko, orix\u00e1 do tempo. Um vaso de barro com uma vasilha com terra em cima apresenta a for\u00e7a de Onil\u00e9. Ao seu lado, uma pedra de Xang\u00f4. No centro, uma \u00e1rvore pertencente a Oxossi, entidade que governa a casa. Debaixo da varanda da casa, um cruzeiro das almas, ponto de for\u00e7a dos pretos velhos. Dentro da casa, chama a aten\u00e7\u00e3o o gong\u00e1, com velas e diversas imagens de santos cat\u00f3licos, orix\u00e1s, pretos velhos e er\u00eas, tendo no ponto superior uma imagem de Jesus Cristo. Ao lado do gong\u00e1, os atabaques e na parede ao fundo uma bandeira do terreiro. Uma porta do lado direito do altar d\u00e1 acesso \u00e0 cozinha. No fundo do terreno, na parte externa, h\u00e1 um c\u00f4modo pintado de vermelho e preto, destinado aos exus e pombagiras. O terreiro, por ocasi\u00e3o de sua constru\u00e7\u00e3o, sofreu com o racismo religioso, por parte de vizinhos, em especial, evang\u00e9licos, que afirmavam n\u00e3o querer macumba naquele lugar.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-ile-axe-omoloco-ti-oxossi-ogbani\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/87-1024x1024.jpg\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola\",\"lat\":\"-21.131831067836\",\"lng\":\"-44.250071525967\",\"zoom\":\"16\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2024\/10\/PUBLICACOES-AGENDADAS-3-1024x1024.png\\u0022 alt=\\u0022Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/05\/IMG_7674-Boi-de-Ogum-na-Tenda-Pai-Joaquim-de-Angola-nas-Caieiras-21-4-2024--1024x683.jpg\\u0022 alt=\\u0022Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/05\/IMG_6591Tenda-espirita-Pai-Joaquim-de-Angola-19-10-2023-1024x683.jpg\\u0022 alt=\\u0022Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ETenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EA Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola \u00e9 um templo umbandista, localizado no bairro S\u00e3o Judas Tadeu, na cidade de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. Inicialmente, o terreiro era chamado de Nossa Senhora da Guia e ocupou diversas localidades antes da constru\u00e7\u00e3o do pr\u00e9dio permanente, que se localiza no bairro S\u00e3o Judas Tadeu, conhecido popularmente como Caieira, em raz\u00e3o da f\u00e1brica de cal que l\u00e1 havia. No final da d\u00e9cada de 1960, com a edifica\u00e7\u00e3o deste novo local, o terreiro passou a ser denominado Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola. O grupo fundador da tenda era composto pelo Sr. Ant\u00f4nio Neri Damaso, conhecido como Sr. Toninho \u2013 Pai de Santo do Terreiro cujo mentor espiritual era a entidade Pai Joaquim de Angola; a Sra. Ant\u00f4nia Maria Damaso, esposa de Sr. Toninho; e o Sr. Nem do Aticrino, conhecido como Nem do Cachimbo. Quando foi constru\u00eddo o templo, a regi\u00e3o onde se localizava possu\u00eda caracter\u00edsticas mais rurais e com poucas edifica\u00e7\u00f5es. Hoje, com a expans\u00e3o da cidade, caracteriza-se como uma \u00e1rea residencial e importante eixo de passagem para quem se desloca do centro da cidade para os bairros de Matosinhos e F\u00e1bricas. A constru\u00e7\u00e3o imponente do templo chama a aten\u00e7\u00e3o dos que passam pela rua Henrique Benfenatti: um muro branco com port\u00e3o azul ao centro, dando acesso a uma ponte que se ergue sobre um pequeno rio e permite acessar o templo; na fachada superior deste, al\u00e9m de pontos riscados de exus e pretos velhos, a inscri\u00e7\u00e3o \u201cTenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola\u201d identifica o espa\u00e7o, acima dela, uma pequena torre com a imagem de Iemanj\u00e1 e sobre ela uma cruz patriarcal. A constru\u00e7\u00e3o desse espa\u00e7o na d\u00e9cada de 1960 \u00e9 justificada, por antigos participantes da casa, pelo crescimento do n\u00famero de frequentadores e a necessidade de um espa\u00e7o adequado para receb\u00ea-los.\\u003Cbr\\u003EAp\u00f3s a porta principal, uma bancada impede que os transeuntes enxerguem o interior do terreiro. Nele, o espa\u00e7o \u00e9 dividido entre o destinado \u00e0 assist\u00eancia e ao cong\u00e1, demarcado com pedras de S\u00e3o Tom\u00e9 e contendo imagens de caboclos, pretos velhos, santos cat\u00f3licos e Jesus Cristo. Duas portas, uma de cada lado do sal\u00e3o, d\u00e3o entrada aos vesti\u00e1rios masculino e feminino. Uma terceira porta, do lado direito, permite acessar uma gruta artificial, com cascata de \u00e1gua e uma imagem de Nossa Senhora de Lourdes. A Tenda possu\u00eda ainda uma casa de for\u00e7a (de Quimbanda) localizada no bairro \u00c1guas Gerais, pr\u00f3xima a matas e cachoeiras. Documentos datados de 1981 e 1982 mostram que cambonos e m\u00e9diuns precisavam de autoriza\u00e7\u00e3o policial para se deslocarem entre sua sede e a casa de for\u00e7a. A Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola ocupa um lugar importante na mem\u00f3ria e hist\u00f3ria de l\u00edderes religiosos que atuam em diversos terreiros sanjoanenses. Para muitos sacerdotes, a Tenda \u00e9 apontada como o local onde tiveram seu primeiro contato com as religi\u00f5es afro-brasileiras. Por isso, \u00e9 considerada como matriz para v\u00e1rios terreiros na cidade. No in\u00edcio dos anos 2000, a Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola encerrou suas atividades. Atualmente a Tenda passa por um processo de restaura\u00e7\u00e3o com o intuito de reinaugurar ainda em 2024.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-tenda-espirita-pai-joaquim-de-angola\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Etenda-espirita-pai-joaquim-de-angola\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2056\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola \u00e9 um templo umbandista, localizado no bairro S\u00e3o Judas Tadeu, na cidade de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. Inicialmente, o terreiro era chamado de Nossa Senhora da Guia e ocupou diversas localidades antes da constru\u00e7\u00e3o do pr\u00e9dio permanente, que se localiza no bairro S\u00e3o Judas Tadeu, conhecido popularmente como Caieira, em raz\u00e3o da f\u00e1brica de cal que l\u00e1 havia. No final da d\u00e9cada de 1960, com a edifica\u00e7\u00e3o deste novo local, o terreiro passou a ser denominado Tenda Esp\u00edrita Pai Joaquim de Angola. O grupo fundador da tenda era composto pelo Sr. Ant\u00f4nio Neri Damaso, conhecido como Sr. Toninho \u2013 Pai de Santo do Terreiro cujo mentor espiritual era a entidade Pai Joaquim de Angola; a Sra. Ant\u00f4nia Maria Damaso, esposa de Sr. Toninho; e o Sr. Nem do Aticrino, conhecido como Nem do Cachimbo. Quando foi constru\u00eddo o templo, a regi\u00e3o onde se localizava possu\u00eda caracter\u00edsticas mais rurais e com poucas edifica\u00e7\u00f5es. 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Ao longo do s\u00e9culo XIX, ela se consolidou como a mais popular da cidade, ocorrendo na data m\u00f3vel de Pentecoste, entre maio e junho. Havia uma parte lit\u00fargica, com serm\u00f5es, novenas, missas e prociss\u00f5es. E havia tamb\u00e9m uma variedade de atividades l\u00fadicas, como concertos de bandas, competi\u00e7\u00f5es de argolinha, cavalhadas, barracas de comida, jogos de azar e, j\u00e1 no s\u00e9culo XX, cinemat\u00f3grafo. Nestas festividades, a popula\u00e7\u00e3o negra fazia-se presente como parte significativa dos fi\u00e9is, infundindo elementos de sua cultura pelo catolicismo popular, ainda que tais devo\u00e7\u00f5es n\u00e3o fossem especialmente voltadas aos africanos e seus descendentes. No entanto, apesar de toda a sua popularidade, a festa do Divino Esp\u00edrito Santo foi extinta em 1924, por decis\u00e3o do bispo de Mariana, em acordo com setores das elites sanjoanense e dos franciscanos holandeses que, desde 1904, difundiam um catolicismo ultramontano mais rigorista na cidade. As comemora\u00e7\u00f5es do Divino tornam-se um espa\u00e7o mais fortemente marcado de significados para a coletividade negra de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei a partir do movimento de retomada da festa, no final dos anos 1990, historiado por \\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/festas-e-modos-de-vida\/participante\/simone-de-assis\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003ESimone de Assis\\u003C\/a\\u003E.\\u003Cbr\\u003ETal processo foi resultado da conflu\u00eancia entre diferentes agentes. Havia mulheres e homens negros que, desde os anos 1980, protagonizavam movimentos de valoriza\u00e7\u00e3o da cultura negra ou movimentos sociais ligados \u00e0s Comunidades Eclesiais de Base e a Pastoral Afro-Brasileira em seus bairros perif\u00e9ricos.\\u003Cbr\\u003EHavia o novo p\u00e1roco de Matosinhos, orientado pela teologia da liberta\u00e7\u00e3o e aberto \u00e0 maior participa\u00e7\u00e3o dos paroquianos e ao ecumenismo. E havia intelectuais, em sua maioria brancos, voltados a valorizar as tradi\u00e7\u00f5es culturais locais. O resultado foi a reinven\u00e7\u00e3o da Festa do Divino, a partir de 1998, em que elementos da cultura negra receberam papel de destaque. Em 1999, foi inserida uma missa inculturada, com v\u00e1rios elementos da cultura afrobrasileira.\\u003Cbr\\u003EOs congados da cidade passaram a ter na festa do Divino um de seus principais espa\u00e7os de apresenta\u00e7\u00e3o p\u00fablica. No s\u00e1bado, eles participam do cortejo da recriada prociss\u00e3o do Divino. No domingo, dia de Pentecoste, o auge da festa, realizam um grande encontro pela manh\u00e3 com ternos de toda a cidade e regi\u00e3o e ainda acompanham a prociss\u00e3o que se realiza ap\u00f3s a missa solene. Como tradi\u00e7\u00e3o reinventada, a nova festa do Divino do popular bairro do Matosinhos trazia forte marca de africanidade. A partir de 2011, com a substitui\u00e7\u00e3o do p\u00e1roco, houve um refluxo, com a supress\u00e3o de algumas das pr\u00e1ticas que valorizavam a cultura negra, como a missa inculturada, exclu\u00edda a partir de 2014. Ainda hoje, no entanto, a presen\u00e7a marcante de ternos de congado nos festejos do Divino Esp\u00edrito Santo confere a esta que \u00e9 uma das mais populares festas da cidade um papel importante em afirmar a presen\u00e7a p\u00fablica da cultura de matriz africana.\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-festa-do-divino-espirito-santo\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Efesta-do-divino-espirito-santo\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2052\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A festa do Divino Esp\u00edrito Santo, em S\u00e3o Jo\u00e3o Del Rei, ocorria juntamente \u00e0 do Bom Jesus de Matosinhos, em frente \u00e0 igreja do mesmo nome, desde pelo menos 1783. Ao longo do s\u00e9culo XIX, ela se consolidou como a mais popular da cidade, ocorrendo na data m\u00f3vel de Pentecoste, entre maio e junho. Havia uma parte lit\u00fargica, com serm\u00f5es, novenas, missas e prociss\u00f5es. E havia tamb\u00e9m uma variedade de atividades l\u00fadicas, como concertos de bandas, competi\u00e7\u00f5es de argolinha, cavalhadas, barracas de comida, jogos de azar e, j\u00e1 no s\u00e9culo XX, cinemat\u00f3grafo. Nestas festividades, a popula\u00e7\u00e3o negra fazia-se presente como parte significativa dos fi\u00e9is, infundindo elementos de sua cultura pelo catolicismo popular, ainda que tais devo\u00e7\u00f5es n\u00e3o fossem especialmente voltadas aos africanos e seus descendentes. No entanto, apesar de toda a sua popularidade, a festa do Divino Esp\u00edrito Santo foi extinta em 1924, por decis\u00e3o do bispo de Mariana, em acordo com setores das elites sanjoanense e dos franciscanos holandeses que, desde 1904, difundiam um catolicismo ultramontano mais rigorista na cidade. As comemora\u00e7\u00f5es do Divino tornam-se um espa\u00e7o mais fortemente marcado de significados para a coletividade negra de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei a partir do movimento de retomada da festa, no final dos anos 1990, historiado por \\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/festas-e-modos-de-vida\/participante\/simone-de-assis\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003ESimone de Assis\\u003C\/a\\u003E.\\u003Cbr\\u003ETal processo foi resultado da conflu\u00eancia entre diferentes agentes. Havia mulheres e homens negros que, desde os anos 1980, protagonizavam movimentos de valoriza\u00e7\u00e3o da cultura negra ou movimentos sociais ligados \u00e0s Comunidades Eclesiais de Base e a Pastoral Afro-Brasileira em seus bairros perif\u00e9ricos.\\u003Cbr\\u003EHavia o novo p\u00e1roco de Matosinhos, orientado pela teologia da liberta\u00e7\u00e3o e aberto \u00e0 maior participa\u00e7\u00e3o dos paroquianos e ao ecumenismo. E havia intelectuais, em sua maioria brancos, voltados a valorizar as tradi\u00e7\u00f5es culturais locais. O resultado foi a reinven\u00e7\u00e3o da Festa do Divino, a partir de 1998, em que elementos da cultura negra receberam papel de destaque. Em 1999, foi inserida uma missa inculturada, com v\u00e1rios elementos da cultura afrobrasileira.\\u003Cbr\\u003EOs congados da cidade passaram a ter na festa do Divino um de seus principais espa\u00e7os de apresenta\u00e7\u00e3o p\u00fablica. No s\u00e1bado, eles participam do cortejo da recriada prociss\u00e3o do Divino. No domingo, dia de Pentecoste, o auge da festa, realizam um grande encontro pela manh\u00e3 com ternos de toda a cidade e regi\u00e3o e ainda acompanham a prociss\u00e3o que se realiza ap\u00f3s a missa solene. Como tradi\u00e7\u00e3o reinventada, a nova festa do Divino do popular bairro do Matosinhos trazia forte marca de africanidade. A partir de 2011, com a substitui\u00e7\u00e3o do p\u00e1roco, houve um refluxo, com a supress\u00e3o de algumas das pr\u00e1ticas que valorizavam a cultura negra, como a missa inculturada, exclu\u00edda a partir de 2014. Ainda hoje, no entanto, a presen\u00e7a marcante de ternos de congado nos festejos do Divino Esp\u00edrito Santo confere a esta que \u00e9 uma das mais populares festas da cidade um papel importante em afirmar a presen\u00e7a p\u00fablica da cultura de matriz africana.\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-festa-do-divino-espirito-santo\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/05\/Rosario-cortejo-do-divino-2016-1024x682.jpg|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/festa-do-divino-.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/festa-do-divino-3-1.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/festa-do-divino-2.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia\",\"lat\":\"-21.136715100753\",\"lng\":\"-44.257965803245\",\"zoom\":\"18\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Confraria-sao-goncalo-1.png\\u0022 alt=\\u0022Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Confraria-sao-goncalo-2.png\\u0022 alt=\\u0022Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Confraria-sao-goncalo-garcia-4.png\\u0022 alt=\\u0022Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EConfraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EA atual Vener\u00e1vel e Episcopal Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia foi fundada em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, como parte da ordem franciscana, em torno a 1760. Admitia homens e mulheres brancos, mas congregava majoritariamente pardos, grupo que era impedido de participar na ordem terceira franciscana, \u00e0 \u00e9poca restrita a pessoas brancas. Ela evidenciava o aumento do n\u00famero de descendentes de africanos mesti\u00e7os nascidos no Brasil, os pardos e crioulos, e daqueles que conseguiam a liberdade, os forros, que buscavam uma congrega\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria, distinguindo-se da irmandade do Ros\u00e1rio, cada vez mais voltada aos africanos e escravizados. A congrega\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, j\u00e1 em 1759 devia estar ativa, pois recebeu terras, possuindo ent\u00e3o sede na capela das Merc\u00eas. Em 1761 recebeu o t\u00edtulo de Arquiconfraria do Cord\u00e3o de S\u00e3o Francisco. Em 1848, foi elevada a \u201cEpiscopal Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia\u201d, recebendo novo Estatuto, em 1851. A constru\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria capela, a atual igreja de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia, sede da confraria at\u00e9 hoje, s\u00f3 come\u00e7ou em 1772, levando mais de um s\u00e9culo para ser conclu\u00edda, em 1903. Quanto \u00e0s devo\u00e7\u00f5es, destacava-se a de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia, um religioso franciscano de Ba\u00e7aim, na \u00cdndia, filho de portugu\u00eas e indiana, crucificado e alanceado no Jap\u00e3o em 1597, junto com outros 25 mission\u00e1rios. Beatificado em 1627, teve no s\u00e9culo XVIII sua devo\u00e7\u00e3o difundida no Brasil, como forma de congregar mulatos e pardos, setores em plena ascens\u00e3o econ\u00f4mica e social. Em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, no s\u00e9culo XVIII, a irmandade comemorava seu santo patrono, e realizou, at\u00e9 1886, a Prociss\u00e3o dos M\u00e1rtires, em cortejo que inclu\u00eda uma variedade de ins\u00edgnias e personagens incomuns. Em setembro festejavam Nossa Senhora do Amparo, pois eram proibidos de cultuar Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o, exclusiva aos brancos da ordem terceira franciscana.\\u003Cbr\\u003EPara al\u00e9m do aspecto devocional, a irmandade tamb\u00e9m foi lugar de reivindica\u00e7\u00f5es sociais. Aproveitando o ambiente criado pela legisla\u00e7\u00e3o pombalina de afrouxamento da segrega\u00e7\u00e3o de cor e restri\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o na parte europeia do Imp\u00e9rio portugu\u00eas (1773), os confrades da S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia sanjoanense enviaram, em 1786, \u00e0 rainha D Maria I de Portugal, um requerimento solicitando serem autorizados a comprarem alforrias de escravizados, independente da aprova\u00e7\u00e3o de seus senhores. Tamb\u00e9m denunciavam os abusos de viol\u00eancias dos senhores sobre os cativos: nos a\u00e7oites e pris\u00f5es que impunham; no concubinato e prostitui\u00e7\u00e3o a que obrigavam as mulheres; na anula\u00e7\u00e3o de alforrias cujas parcelas j\u00e1 haviam sido pagas; no abandono na velhice. Recusados pela autoridade real, os pedidos s\u00e3o importantes por indicarem a crescente mobiliza\u00e7\u00e3o de pardos para reivindica\u00e7\u00e3o de direitos e luta contra as segrega\u00e7\u00f5es que eram impostas aos n\u00e3o brancos em geral. Assim, a irmandade sanjoanense de S\u00e3o Gon\u00e7alo traz a lembran\u00e7a de uma das primeiras iniciativas coletivas de questionamento da ordem escravista (ainda que n\u00e3o pedissem sua aboli\u00e7\u00e3o) e do racismo realizadas na Am\u00e9rica Portuguesa por iniciativa dos pr\u00f3prios negros.\\u003Cbr\\u003ESob o nome de Vener\u00e1vel e Episcopal Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia, ela continua ativa at\u00e9 a atualidade, sediada na mesma capela de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia come\u00e7ada no s\u00e9culo XVIII, com sua singela decora\u00e7\u00e3o interna barroca. Juntamente a devo\u00e7\u00f5es inseridas a partir do final do s\u00e9culo XIX, como a Santa Joana D\u00b4Arc, cultuada pelos militares, mant\u00e9m as devo\u00e7\u00f5es mais antigas, que remetem ao catolicismo negro colonial, como as de Nossa Senhora do Amparo, cuja festa \u00e9 em agosto, e S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia, festejado em fevereiro.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-confraria-de-sao-goncalo-garcia\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Econfraria-de-sao-goncalo-garcia\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2050\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A atual Vener\u00e1vel e Episcopal Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia foi fundada em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, como parte da ordem franciscana, em torno a 1760. 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Tamb\u00e9m denunciavam os abusos de viol\u00eancias dos senhores sobre os cativos: nos a\u00e7oites e pris\u00f5es que impunham; no concubinato e prostitui\u00e7\u00e3o a que obrigavam as mulheres; na anula\u00e7\u00e3o de alforrias cujas parcelas j\u00e1 haviam sido pagas; no abandono na velhice. Recusados pela autoridade real, os pedidos s\u00e3o importantes por indicarem a crescente mobiliza\u00e7\u00e3o de pardos para reivindica\u00e7\u00e3o de direitos e luta contra as segrega\u00e7\u00f5es que eram impostas aos n\u00e3o brancos em geral. Assim, a irmandade sanjoanense de S\u00e3o Gon\u00e7alo traz a lembran\u00e7a de uma das primeiras iniciativas coletivas de questionamento da ordem escravista (ainda que n\u00e3o pedissem sua aboli\u00e7\u00e3o) e do racismo realizadas na Am\u00e9rica Portuguesa por iniciativa dos pr\u00f3prios negros.\\u003Cbr\\u003ESob o nome de Vener\u00e1vel e Episcopal Confraria de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia, ela continua ativa at\u00e9 a atualidade, sediada na mesma capela de S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia come\u00e7ada no s\u00e9culo XVIII, com sua singela decora\u00e7\u00e3o interna barroca. Juntamente a devo\u00e7\u00f5es inseridas a partir do final do s\u00e9culo XIX, como a Santa Joana D\u00b4Arc, cultuada pelos militares, mant\u00e9m as devo\u00e7\u00f5es mais antigas, que remetem ao catolicismo negro colonial, como as de Nossa Senhora do Amparo, cuja festa \u00e9 em agosto, e S\u00e3o Gon\u00e7alo Garcia, festejado em fevereiro.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-confraria-de-sao-goncalo-garcia\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Confraria-sao-goncalo-1.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Confraria-sao-goncalo-2.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Confraria-sao-goncalo-garcia-4.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Banda Theodoro de Faria\",\"lat\":\"-21.1376237\",\"lng\":\"-44.2683132\",\"zoom\":\"16\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-10-010932.png\\u0022 alt=\\u0022Banda Theodoro de Faria\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/banda-theodoro-de-faria-2.png\\u0022 alt=\\u0022Banda Theodoro de Faria\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/05\/IMG_5543-banda-Theodoro-de-farias-no-descimento-da-cruz-07-4-2023-1024x683.jpg\\u0022 alt=\\u0022Banda Theodoro de Faria\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-10-010518-1.png\\u0022 alt=\\u0022Banda Theodoro de Faria\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EBanda Theodoro de Faria\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EEm finais do s\u00e9culo XIX, as duas orquestras de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei criaram suas pr\u00f3prias bandas e, em 1902, a da Ribeiro Bastos passou por um processo de dissid\u00eancia. Surgiram duas bandas que por anos continuam com o nome de Ribeiro Bastos. Uma, dirigida por Jos\u00e9 Quintino dos Santos, o \u201cZ\u00e9 Chato\u2019, que encerrou suas atividades em 1939. E a outra, liderada pelo maestro Angusto Theodoro de Faria, \u00e9 a atual banda do mesmo nome. Desde os seus primeiros anos ela congregou diversos m\u00fasicos negros, inclusive em seu quadro dirigente, como atestado nos retratos expostos em sua atual sede, servindo como espa\u00e7o de forma\u00e7\u00e3o, inser\u00e7\u00e3o e reconhecimento social para esses setores. Seu repert\u00f3rio variado estende-se a marchas festivas para prociss\u00f5es, motetos para as festas dos Passos e Semana Santa, marchas f\u00fanebres para enterros, al\u00e9m de pe\u00e7as diversas, do erudito ao popular, para eventos c\u00edvicos e de entretenimento. A Banda teve Jos\u00e9 Francisco Borges, conhecido como \u201cZ\u00e9 Ximba\u201d, como seu primeiro regente. Em 1917, a dire\u00e7\u00e3o foi assumida por seu aluno Te\u00f3filo In\u00e1cio Rodrigues (1889-1973) que deu \u00e0 banda o nome do rec\u00e9m-falecido Theodoro de Faria e transformou sua pr\u00f3pria casa na Rua das Flores, por d\u00e9cadas, em sede da banda, realizando a\u00ed ensaios, a c\u00f3pia de partituras e formando gera\u00e7\u00f5es de m\u00fasicos, conforme a pr\u00e1tica educativa que caracteriza as corpora\u00e7\u00f5es musicais da cidade e at\u00e9 hoje \u00e9 mantida pela banda. Ferrovi\u00e1rio de profiss\u00e3o, pardo, Te\u00f3filo foi tamb\u00e9m um dos fundadores e primeiro presidente do rancho Custa Mais Vai (de 1923), evidenciando conex\u00f5es entre componentes da Theodoro de Faria e o universo da cultura carnavalesca. Haveria tamb\u00e9m v\u00e1rios dos membros da Theodoro de Faria que participaram de bandas militares. Em 1954 a Theodoro de Faria avan\u00e7ou na sua institucionaliza\u00e7\u00e3o, constitui uma diretoria, um estatuto, e adotou um uniforme, com aux\u00edlio do p\u00e1roco do Pilar, D. Almir Aquino. Em 1967, conseguiu estabelecer sede pr\u00f3pria na rua Santo Ant\u00f4nio. Em 1973, com o falecimento de Te\u00f3filo Rodrigues, a banda passou por uma crise, com dispers\u00e3o de m\u00fasicos e suspens\u00e3o do ensino, solucionada quando seu filho, Tadeu Nicolau Rodrigues, assumiu a lideran\u00e7a, ainda mantida. Com sua presen\u00e7a constante nas ruas, at\u00e9 hoje a Banda Theodoro de Faria transmite a lembran\u00e7a do talento e participa\u00e7\u00e3o de negros sanjoanenses nas festividades sacras e profanas que tornam a cidade conhecida nacionalmente, al\u00e9m de continuar fornecendo oportunidade de forma\u00e7\u00e3o musical para jovens origin\u00e1rios da classe trabalhadora, muitos deles negros. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-banda-theodoro-de-faria\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ebanda-theodoro-de-faria\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2048\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Em finais do s\u00e9culo XIX, as duas orquestras de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei criaram suas pr\u00f3prias bandas e, em 1902, a da Ribeiro Bastos passou por um processo de dissid\u00eancia. 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O primeiro, de madeira, foi levantado na funda\u00e7\u00e3o oficial da vila, em 1713. Em 1797, no entanto, a c\u00e2mara afirmava se achar arruinado e abriu edital para a sua reconstru\u00e7\u00e3o. Surgiu, ent\u00e3o, o segundo pelourinho, que \u00e9 o mesmo que ainda hoje existe. Datado de 1813, foi constru\u00eddo por Aniceto de Souza Lopes, importante mestre entalhador e canteiro. Ele foi descrito, em 1859, pelo pol\u00edtico liberal Jos\u00e9 Ant\u00f4nio Rodrigues, como um poste de pedra com 30 palmos de altura, trazendo no topo uma escultura da deusa Astreia, personifica\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a na mitologia grega, segurando uma espada na m\u00e3o direita e uma balan\u00e7a na esquerda, esta \u00faltima sempre desequilibrada. Atualmente, a est\u00e1tua n\u00e3o comp\u00f5e mais o monumento, tendo sido guardada no acervo do Instituto Hist\u00f3rico de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. No per\u00edodo colonial, os pelourinhos representavam o poder das C\u00e2maras municipais e, por extens\u00e3o, a pr\u00f3pria autoridade do Rei. Eles permitiam a execu\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es variadas, mas sobretudo, eram o local de aplica\u00e7\u00e3o de penas e castigos f\u00edsicos, principalmente a escravizados e forros. No Brasil, o pelourinho foi o lugar por excel\u00eancia do exerc\u00edcio da tortura pela autoridade p\u00fablica, ent\u00e3o legalizada na forma de a\u00e7oites, visando a manuten\u00e7\u00e3o da ordem escravista. Em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, dentre outros casos, a c\u00e2mara definiu que seriam punidas com a\u00e7oites as lavadeiras escravizadas e libertas reincidentes em lavar roupa em determinados c\u00f3rregos (1775); ou que receberiam 50 a\u00e7oites, e 100 em caso de reincid\u00eancia, os cativos que atuassem como faiscadores nas ruas da vila (em 1779 e 1787). Visando barrar a crescente forma\u00e7\u00e3o de quilombos, em 1786, estipulava 40 a\u00e7oites e pris\u00e3o para \u201cnegros e negras\u201d que fossem encontrados fora da vila sem salvo conduto assinado pelos respectivos senhores. A independ\u00eancia do Brasil n\u00e3o anulou imediatamente sua fun\u00e7\u00e3o repressiva. Em 1828 um cidad\u00e3o pedia no jornal Astro de Minas que o novo pelourinho fosse usado como \u00fanico local de castigo p\u00fablico de escravizados, por ser mais distante dos olhares das fam\u00edlias que as grades da cadeia. A partir dos anos 1830, os pelourinhos foram perdendo suas fun\u00e7\u00f5es punitivas, que continuaram sendo realizadas de modo particular pelos senhores, conforme a lei, at\u00e9 1886. V\u00e1rios pelourinhos foram destru\u00eddos. S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei talvez seja o \u00fanico caso em Minas, e um dos poucos do Brasil, em que o pelourinho se manteve constantemente erguido em pra\u00e7a p\u00fablica. Foi, por\u00e9m, ressignificado, em meados do s\u00e9culo XIX. Tentando apagar mem\u00f3rias dolorosas, foi transformado em chafariz. Nos primeiros anos do s\u00e9culo XX, foi recuperado positivamente como exemplar de antiguidade colonial, tendo sido monumentalizado na gest\u00e3o do prefeito Milton Viegas (1967-1971), quando voltou ao suposto lugar original, na Pra\u00e7a Bar\u00e3o de Itamb\u00e9, tendo ao lado a est\u00e1tua da deusa Astreia. V\u00e1rias vezes deslocado e ressignificado, o pelourinho traz a lembran\u00e7a da extrema viol\u00eancia da escravid\u00e3o, mas tamb\u00e9m da a\u00e7\u00e3o de escravizados e forros que a ela resistiram.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-pelourinho\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Epelourinho\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2046\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Foram dois os pelourinhos em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. O primeiro, de madeira, foi levantado na funda\u00e7\u00e3o oficial da vila, em 1713. Em 1797, no entanto, a c\u00e2mara afirmava se achar arruinado e abriu edital para a sua reconstru\u00e7\u00e3o. Surgiu, ent\u00e3o, o segundo pelourinho, que \u00e9 o mesmo que ainda hoje existe. Datado de 1813, foi constru\u00eddo por Aniceto de Souza Lopes, importante mestre entalhador e canteiro. Ele foi descrito, em 1859, pelo pol\u00edtico liberal Jos\u00e9 Ant\u00f4nio Rodrigues, como um poste de pedra com 30 palmos de altura, trazendo no topo uma escultura da deusa Astreia, personifica\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a na mitologia grega, segurando uma espada na m\u00e3o direita e uma balan\u00e7a na esquerda, esta \u00faltima sempre desequilibrada. Atualmente, a est\u00e1tua n\u00e3o comp\u00f5e mais o monumento, tendo sido guardada no acervo do Instituto Hist\u00f3rico de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. No per\u00edodo colonial, os pelourinhos representavam o poder das C\u00e2maras municipais e, por extens\u00e3o, a pr\u00f3pria autoridade do Rei. Eles permitiam a execu\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es variadas, mas sobretudo, eram o local de aplica\u00e7\u00e3o de penas e castigos f\u00edsicos, principalmente a escravizados e forros. No Brasil, o pelourinho foi o lugar por excel\u00eancia do exerc\u00edcio da tortura pela autoridade p\u00fablica, ent\u00e3o legalizada na forma de a\u00e7oites, visando a manuten\u00e7\u00e3o da ordem escravista. Em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, dentre outros casos, a c\u00e2mara definiu que seriam punidas com a\u00e7oites as lavadeiras escravizadas e libertas reincidentes em lavar roupa em determinados c\u00f3rregos (1775); ou que receberiam 50 a\u00e7oites, e 100 em caso de reincid\u00eancia, os cativos que atuassem como faiscadores nas ruas da vila (em 1779 e 1787). Visando barrar a crescente forma\u00e7\u00e3o de quilombos, em 1786, estipulava 40 a\u00e7oites e pris\u00e3o para \u201cnegros e negras\u201d que fossem encontrados fora da vila sem salvo conduto assinado pelos respectivos senhores. A independ\u00eancia do Brasil n\u00e3o anulou imediatamente sua fun\u00e7\u00e3o repressiva. Em 1828 um cidad\u00e3o pedia no jornal Astro de Minas que o novo pelourinho fosse usado como \u00fanico local de castigo p\u00fablico de escravizados, por ser mais distante dos olhares das fam\u00edlias que as grades da cadeia. A partir dos anos 1830, os pelourinhos foram perdendo suas fun\u00e7\u00f5es punitivas, que continuaram sendo realizadas de modo particular pelos senhores, conforme a lei, at\u00e9 1886. V\u00e1rios pelourinhos foram destru\u00eddos. S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei talvez seja o \u00fanico caso em Minas, e um dos poucos do Brasil, em que o pelourinho se manteve constantemente erguido em pra\u00e7a p\u00fablica. Foi, por\u00e9m, ressignificado, em meados do s\u00e9culo XIX. Tentando apagar mem\u00f3rias dolorosas, foi transformado em chafariz. Nos primeiros anos do s\u00e9culo XX, foi recuperado positivamente como exemplar de antiguidade colonial, tendo sido monumentalizado na gest\u00e3o do prefeito Milton Viegas (1967-1971), quando voltou ao suposto lugar original, na Pra\u00e7a Bar\u00e3o de Itamb\u00e9, tendo ao lado a est\u00e1tua da deusa Astreia. V\u00e1rias vezes deslocado e ressignificado, o pelourinho traz a lembran\u00e7a da extrema viol\u00eancia da escravid\u00e3o, mas tamb\u00e9m da a\u00e7\u00e3o de escravizados e forros que a ela resistiram.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-pelourinho\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-10-004918-1.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/pelourinho-3.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/pelourinho-2.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Orquestra Ribeiro Bastos\",\"lat\":\"-21.1368168\",\"lng\":\"-44.263605\",\"zoom\":\"18\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-10-001350.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Ribeiro Bastos\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/orquesta-ribeiro-bastos-2.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Ribeiro Bastos\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/orquestra-ribeiro-bastos-3.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Ribeiro Bastos\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-10-000640-1.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Ribeiro Bastos\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EOrquestra Ribeiro Bastos\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EA orquestra Ribeiro Bastos, junto \u00e0 Lira Sanjoanense, foi uma das duas corpora\u00e7\u00f5es que surgiram no s\u00e9culo XVIII com o intuito de responder \u00e0s demandas musicais dos cultos religiosos de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. Seu surgimento \u00e9 relacionado ao \u201cPartido de M\u00fasica\u201d da ordem terceira franciscana, documentado desde 1755.\\u003Cbr\\u003EEle seria arrematado por diferentes m\u00fasicos ao longo dos s\u00e9culos XVIII e XIX, at\u00e9 o maestro Ribeiro Bastos assumir sua dire\u00e7\u00e3o, em 1860, passando a identific\u00e1-lo com seu nome. A agremia\u00e7\u00e3o se consolidou tamb\u00e9m por proporcionar uma forma\u00e7\u00e3o a jovens m\u00fasicos, que em suas escolas podiam desenvolver suas habilidades e serem reconhecidos por seu talento independentemente de sua cor de pele. A forma\u00e7\u00e3o de m\u00fasicos pelas orquestras sanjoanenses foi fundamental para a inser\u00e7\u00e3o e reconhecimento social dos negros da cidade. A Ribeiro Bastos contava com um n\u00famero consider\u00e1vel de m\u00fasicos e maestros, e dentre eles, uma presen\u00e7a marcante de m\u00fasicos negros. Apesar dessa presen\u00e7a, os membros da Ribeiro Bastos foram apelidados de \u201ccoalhadas\u201d, sugerindo que seriam majoritariamente brancos. Esse apelido evidenciava a concorr\u00eancia entre as duas orquestras, n\u00e3o havendo uma separa\u00e7\u00e3o estrita, em que teria somente brancos na Ribeiro Bastos e somente negros na Lira. Entre os afrodescendentes que compuseram esta orquestra, destaca-se o pr\u00f3prio Martiniano Ribeiro Bastos (1834-1912), um homem pardo, que al\u00e9m de maestro foi professor de latim, diretor da Escola Normal e, entre 1883 e 1886, assumiu cargos como o de vereador, presidente da c\u00e2mara e juiz de paz. Comp\u00f4s v\u00e1rias obras e se empenhou em formar novos m\u00fasicos, transformando sua pr\u00f3pria casa na rua da Prata em escola. Da\u00ed surgiram talentos como os irm\u00e3os Presciliano Jos\u00e9 e Firmino Silva, m\u00fasicos negros. Presciliano (1854-1910), principalmente, teve relevante trajet\u00f3ria, compondo in\u00fameras obras entre missas, hinos e marchas. Em 1879, recebeu bolsa do imperador e fez estudos musicais na Real Escola de Mil\u00e3o, na It\u00e1lia. No Brasil atuou como professor de m\u00fasica nas Escolas Normais de centros din\u00e2micos como Campinas-SP, em 1885; Cantagalo-RJ, em 1887; Nova Friburgo-RJ; at\u00e9 se estabelecer na cidade de S\u00e3o Paulo-SP, em 1890, onde faleceu.\\u003Cbr\\u003EOutro m\u00fasico negro formado na escola de Ribeiro Bastos, foi Jo\u00e3o Francisco da Matta ( ? \u2013 1909), compositor de pe\u00e7as cujas c\u00f3pias deixou pelas cidades mineiras em que passou por conta de seu of\u00edcio de tropeiro. Foi maestro de banda em Oliveira-MG e teria ido \u00e0 Corte publicar partituras. Bo\u00eamio, chegou a ser preso duas vezes e n\u00e3o deixou de marcar suas afinidades pol\u00edticas ao compor um Hino \u00e0 Liberdade, em homenagem \u00e0 aboli\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o, e um Hino \u00e0 Rep\u00fablica. Al\u00e9m desses, outros m\u00fasicos negros participaram da Ribeiro Bastos, tais como os irm\u00e3os Jos\u00e9 Vitor d\u00b4Apari\u00e7\u00e3o e Jos\u00e9 Raymundo de Assis, Jos\u00e9 Quintino dos Santos, Jo\u00e3o Evangelista Pequeno, Japhet Maria da Concei\u00e7\u00e3o, Tel\u00eamaco Victor Neves, Jos\u00e9 Maria Neves e Maria Stella Neves Valle.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-orquestra-ribeiro-bastos\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eorquestra-ribeiro-bastos\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2044\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A orquestra Ribeiro Bastos, junto \u00e0 Lira Sanjoanense, foi uma das duas corpora\u00e7\u00f5es que surgiram no s\u00e9culo XVIII com o intuito de responder \u00e0s demandas musicais dos cultos religiosos de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. Seu surgimento \u00e9 relacionado ao \u201cPartido de M\u00fasica\u201d da ordem terceira franciscana, documentado desde 1755.\\u003Cbr\\u003EEle seria arrematado por diferentes m\u00fasicos ao longo dos s\u00e9culos XVIII e XIX, at\u00e9 o maestro Ribeiro Bastos assumir sua dire\u00e7\u00e3o, em 1860, passando a identific\u00e1-lo com seu nome. A agremia\u00e7\u00e3o se consolidou tamb\u00e9m por proporcionar uma forma\u00e7\u00e3o a jovens m\u00fasicos, que em suas escolas podiam desenvolver suas habilidades e serem reconhecidos por seu talento independentemente de sua cor de pele. A forma\u00e7\u00e3o de m\u00fasicos pelas orquestras sanjoanenses foi fundamental para a inser\u00e7\u00e3o e reconhecimento social dos negros da cidade. A Ribeiro Bastos contava com um n\u00famero consider\u00e1vel de m\u00fasicos e maestros, e dentre eles, uma presen\u00e7a marcante de m\u00fasicos negros. 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Presciliano (1854-1910), principalmente, teve relevante trajet\u00f3ria, compondo in\u00fameras obras entre missas, hinos e marchas. Em 1879, recebeu bolsa do imperador e fez estudos musicais na Real Escola de Mil\u00e3o, na It\u00e1lia. No Brasil atuou como professor de m\u00fasica nas Escolas Normais de centros din\u00e2micos como Campinas-SP, em 1885; Cantagalo-RJ, em 1887; Nova Friburgo-RJ; at\u00e9 se estabelecer na cidade de S\u00e3o Paulo-SP, em 1890, onde faleceu.\\u003Cbr\\u003EOutro m\u00fasico negro formado na escola de Ribeiro Bastos, foi Jo\u00e3o Francisco da Matta ( ? \u2013 1909), compositor de pe\u00e7as cujas c\u00f3pias deixou pelas cidades mineiras em que passou por conta de seu of\u00edcio de tropeiro. Foi maestro de banda em Oliveira-MG e teria ido \u00e0 Corte publicar partituras. 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Al\u00e9m desses, outros m\u00fasicos negros participaram da Ribeiro Bastos, tais como os irm\u00e3os Jos\u00e9 Vitor d\u00b4Apari\u00e7\u00e3o e Jos\u00e9 Raymundo de Assis, Jos\u00e9 Quintino dos Santos, Jo\u00e3o Evangelista Pequeno, Japhet Maria da Concei\u00e7\u00e3o, Tel\u00eamaco Victor Neves, Jos\u00e9 Maria Neves e Maria Stella Neves Valle.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-orquestra-ribeiro-bastos\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-10-001350.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/orquesta-ribeiro-bastos-2.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/orquestra-ribeiro-bastos-3.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-10-000640-1.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Orquestra Lira Sanjoanense\",\"lat\":\"-21.1368843\",\"lng\":\"-44.2633407\",\"zoom\":\"18\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-09-235128-1.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Lira Sanjoanense\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-20-001959.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Lira Sanjoanense\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/lira-1.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Lira Sanjoanense\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-20-003022.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Lira Sanjoanense\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-20-003246.png\\u0022 alt=\\u0022Orquestra Lira Sanjoanense\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EOrquestra Lira Sanjoanense\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EA orquestra Lira Sanjoanense surgiu durante o s\u00e9culo XVIII, por\u00e9m a data precisa \u00e9 desconhecida. A Lira ainda \u00e9 uma orquestra de grande influ\u00eancia musical para a sociedade de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei. Desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XVIII, havia dois grupos musicais concorrentes formados para servirem nas festividades religiosas e c\u00edvicas da cidade. A Lira de hoje identifica sua origem naquele dirigido pelo mestre Jos\u00e9 Joaquim de Miranda, com o nome de \u201cCompanhia de M\u00fasica\u201d, com contratos desde 1776 com a irmandade do Ros\u00e1rio. Em 1845, adotou o nome de \u201cPhilarmonica Paulina\u201d e s\u00f3 em 1882 ela recebeu o nome definitivo de \u201cSociedade Musical Lira S. Joanense\u201d. Na mem\u00f3ria popular, a Lira \u00e9 conhecida por ser formada majoritariamente por m\u00fasicos negros, sendo apelidada de orquestra \u201crapadura\u201d.\\u003Cbr\\u003ETal nome possivelmente serviu como forma de marcar e estimular a diferen\u00e7a com os membros do grupo rival, a Orquestra Ribeiro Bastos, designados de \u201ccoalhadas\u201d. Tal diferen\u00e7a deve ser relativizada, pois \u00e9 poss\u00edvel enxergar dentro de ambas a viv\u00eancia de uma significativa coletividade negra. A diferen\u00e7a estaria na propor\u00e7\u00e3o de sujeitos negros em cada uma e nas irmandades e festividades a que serviam, com a Lira atuando mais junto a congrega\u00e7\u00f5es de pretos e mesti\u00e7os (Ros\u00e1rio, Merc\u00eas, Boa Morte) que sua concorrente. As duas orquestras formaram m\u00fasicos e maestros que se tornaram refer\u00eancias para a m\u00fasica regional, at\u00e9 nacional. O principal exemplo da Lira \u00e9 o caso do Padre Jos\u00e9 Maria Xavier (1819-1887).\\u003Cbr\\u003ETal nome possivelmente serviu como forma de marcar e estimular a diferen\u00e7a com os membros do grupo rival, a Orquestra Ribeiro Bastos, designados de \u201ccoalhadas\u201d. Tal diferen\u00e7a deve ser relativizada, pois \u00e9 poss\u00edvel enxergar dentro de ambas a viv\u00eancia de uma significativa coletividade negra. A diferen\u00e7a estaria na propor\u00e7\u00e3o de sujeitos negros em cada uma e nas irmandades e festividades a que serviam, com a Lira atuando mais junto a congrega\u00e7\u00f5es de pretos e mesti\u00e7os (Ros\u00e1rio, Merc\u00eas, Boa Morte) que sua concorrente. As duas orquestras formaram m\u00fasicos e maestros que se tornaram refer\u00eancias para a m\u00fasica regional, at\u00e9 nacional. O principal exemplo da Lira \u00e9 o caso do Padre Jos\u00e9 Maria Xavier (1819-1887).\\u003Cbr\\u003ENascido em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, era pardo, neto de uma preta forra, tal condi\u00e7\u00e3o nunca sendo \u00e0 \u00e9poca mencionada, ind\u00edcio de que teria passado a ser socialmente reconhecido como branco. Se tornou vig\u00e1rio, membro de quase todas as irmandades da cidade (inclusive as racialmente segregadas), do Partido Conservador e autor de m\u00fasicas sacras de destaque em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, com repercuss\u00e3o em outras localidades de Minas e Rio de Janeiro. De origem pobre, com o seu talento e capacidade musical soube usar os valores e normas sociais a seu favor e conseguiu obter prest\u00edgio e status reservados \u00e0s classes dominantes. Ele \u00e9 considerado uma figura de grande apre\u00e7o para a comunidade sanjoanense, tendo sua mem\u00f3ria cultuada at\u00e9 hoje, principalmente pelos m\u00fasicos. \u00c9 o \u00fanico negro nascido na cidade a ter um monumento em pra\u00e7a p\u00fablica, inaugurado com discurso em latim, em 1915, n\u00e3o havendo nele, por\u00e9m, qualquer refer\u00eancia \u00e0 condi\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-racial do homenageado.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-orquestra-lira-sanjoanense\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eorquestra-lira-sanjoanense\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2041\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A orquestra Lira Sanjoanense surgiu durante o s\u00e9culo XVIII, por\u00e9m a data precisa \u00e9 desconhecida. 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De origem pobre, com o seu talento e capacidade musical soube usar os valores e normas sociais a seu favor e conseguiu obter prest\u00edgio e status reservados \u00e0s classes dominantes. Ele \u00e9 considerado uma figura de grande apre\u00e7o para a comunidade sanjoanense, tendo sua mem\u00f3ria cultuada at\u00e9 hoje, principalmente pelos m\u00fasicos. \u00c9 o \u00fanico negro nascido na cidade a ter um monumento em pra\u00e7a p\u00fablica, inaugurado com discurso em latim, em 1915, n\u00e3o havendo nele, por\u00e9m, qualquer refer\u00eancia \u00e0 condi\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-racial do homenageado.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-orquestra-lira-sanjoanense\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-09-235128-1.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-20-001959.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/lira-1.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-20-003022.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-20-003246.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Forca\",\"lat\":\"-21.1403087\",\"lng\":\"-44.258021\",\"zoom\":\"18\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/Captura-de-tela-2025-06-09-232440-1.png\\u0022 alt=\\u0022Forca\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/morro-da-forca-1.png\\u0022 alt=\\u0022Forca\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EForca\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EA primeira men\u00e7\u00e3o \u00e0 forca em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei est\u00e1 em um aforamento de terra que, em 1766, citou o \u201cmorro chamado da forca\u201d. Ele se referia a um morro situado a leste da vila, local que desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XVIII era a entrada de quem vinha pelo \u201cCaminho Novo\u201d, de Barbacena e, mais al\u00e9m, do Rio de Janeiro, no atual Bairro do Bonfim. Tal morro ficou popularmente conhecido como Morro da Forca em virtude de ser o local onde o pat\u00edbulo da forca era erguido com fins de execu\u00e7\u00e3o da pena capital, nos per\u00edodos colonial e imperial.\\u003Cbr\\u003EEm 1769, Jos\u00e9 Garcia de Carvalho iniciou, pr\u00f3ximo \u00e0 forca, a constru\u00e7\u00e3o de uma capela cuja devo\u00e7\u00e3o ao Bonfim indica a rela\u00e7\u00e3o com as pr\u00e1ticas de prepara\u00e7\u00e3o para a morte na cultura barroca. Quanto \u00e0 forca, ela era, da mesma forma que o pelourinho, uma pe\u00e7a do sistema repressivo necess\u00e1rio para manter a ordem vigente e a escravid\u00e3o. Ela constitui, assim, um lugar que traz a lembran\u00e7a da viol\u00eancia oficial para impor disciplina e puni\u00e7\u00e3o a homens e mulheres escravizados que atentassem contra seus senhores. No per\u00edodo colonial as leis vigentes (ordena\u00e7\u00f5es Filipinas) definiam a pena de morte para os escravizados que matassem seu senhor. Outras leis na col\u00f4nia tamb\u00e9m adotavam a pr\u00e1tica, como o bando de 1719, do Conde de Assumar, que punia com a pena de morte escravizados aquilombados. Em 1830, o Estado mon\u00e1rquico brasileiro aprovou o C\u00f3digo Criminal e por ele a pena de morte seria aplicada a escravizados e livres em caso de cometerem homic\u00eddio ou quando fossem \u201ccabe\u00e7as\u201d de insurrei\u00e7\u00e3o. Tal decis\u00e3o foi complementada pela lei de 10 de junho de 1835, criada especificamente para escravizados em um momento de revoltas crescentes, como as de Carrancas-MG (1833) e dos Mal\u00eas (1835), em Salvador-BA. Essa lei acelerava e facilitava a execu\u00e7\u00e3o da pena capital a cativos que matassem ou ferissem a senhores, seus familiares, feitores e administradores. Por ser cabe\u00e7a de comarca, S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei concentrou execu\u00e7\u00f5es na forca. Os sentenciados permaneciam sob os cuidados da Irmandade das Almas e, a partir de 1816, da Miseric\u00f3dia. Estas os acompanhava ao pat\u00edbulo em cortejo com estandarte al\u00e7ado e escolta militar. A cidade testemunhou a maior execu\u00e7\u00e3o p\u00fablica de todo o per\u00edodo Imperial, quando 16 condenados pela revolta de Carrancas foram \u00e0 forca, armada excepcionalmente no Morro da P\u00f3lvora, em lugar hoje conhecido como Alto da Cemig. Doze deles foram executados nos dias 3,4 e 5 de dezembro de 1833. Os outros quatro no dia 23 de abril de 1834. Desde 1835, a forca deixou de ser uma estrutura permanente na cidade e pouco mais de um ano ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o a pena de morte foi suprimida no Brasil. Na atual Pra\u00e7a Dr. Guilherme Milward, uma placa indicativa do top\u00f4nimo antigo de \u201cMorro da Forca\u201d nos lembra de quando a pena de morte era legalizada no Brasil e servia para a manuten\u00e7\u00e3o da ordem escravista.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-morro-da-forca\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eforca\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2039\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A primeira men\u00e7\u00e3o \u00e0 forca em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei est\u00e1 em um aforamento de terra que, em 1766, citou o \u201cmorro chamado da forca\u201d. 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A igreja atual teve sua constru\u00e7\u00e3o iniciada em 1751. A irmandade abrigou diversas devo\u00e7\u00f5es negras, al\u00e9m de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, Santo Elesb\u00e3o, Santa Efig\u00eania, S\u00e3o Benedito, Nossa Senhora dos Rem\u00e9dios e Santo Ant\u00f4nio de Categerona. Embora na associa\u00e7\u00e3o achem-se filiados escravizados e libertos de diversas proced\u00eancias, as clivagens \u00e9tnicas se manifestavam nas devo\u00e7\u00f5es sufragadas. Al\u00e9m disso, no interior da irmandade constituiu-se pelo menos uma congrega\u00e7\u00e3o \u00e9tnica, na virada do s\u00e9culo XVIII para o XIX: a autointitulada \u201cNobre Na\u00e7\u00e3o Benguela\u201d, que em 1803, adquiriu casas pr\u00f3prias, constitu\u00eddas como o \u201cPal\u00e1cio Real de toda Nobre Na\u00e7\u00e3o Benguela\u201d, na qual podiam se reunir seus membros, praticar rituais pr\u00f3prios e guardar os apetrechos de sua corte, formada por duques, marqueses, reis e rainhas. Nessa Irmandade, assim como em muitas outras em diversas regi\u00f5es, realizavam-se festas anuais em louvor \u00e0 Senhora do Ros\u00e1rio, com a presen\u00e7a de reis, rainhas e suas cortes, remetendo a pr\u00e1ticas africanas e europeias, acompanhadas por cortejos com m\u00fasicas e dan\u00e7as. Os cargos de reis e rainhas aparecem definidos no Compromisso da irmandade de 1841. No de 1787, o mais antigo existente no arquivo, esses cargos n\u00e3o s\u00e3o mencionados, existindo os de juiz e ju\u00edza. Isso n\u00e3o significa que n\u00e3o existissem as figuras reais, mas elas n\u00e3o foram assim nomeadas no compromisso. Em 1896, os termos de rei e rainha foram substitu\u00eddos pelos de prior e prioriza, por solicita\u00e7\u00e3o da confraria. Em uma publica\u00e7\u00e3o no Jornal \u201cO Resistente\u201d, de quatro de setembro de 1896, explicava-se a mudan\u00e7a: \u201cporquanto tal dignidade religiosa [reis e rainhas], que em tempos idos se justificava pela exist\u00eancia do Reinado ou Congado \u2013 hoje era uma excresc\u00eancia de significa\u00e7\u00e3o intoler\u00e1vel.\u201d Percebe-se, portanto, que no final do s\u00e9culo XIX, as festas do Ros\u00e1rio organizadas pela Irmandade j\u00e1 n\u00e3o se faziam com a presen\u00e7a dos reinados ou congados. No entanto, em 1909, uma carta assinada pelo prior e pelo secret\u00e1rio da Irmandade solicitavam ao Bispo de Mariana a volta das designa\u00e7\u00f5es de rei e rainha para os cargos de comando da institui\u00e7\u00e3o, \u201cpor ser essa a vontade da maioria dos confrades\u201d. A solicita\u00e7\u00e3o foi atendida e demonstra a for\u00e7a que a designa\u00e7\u00e3o real possu\u00eda para os irm\u00e3os do Ros\u00e1rio. Ao que tudo indica, essas mudan\u00e7as de designa\u00e7\u00e3o refletiam disputas no interior da Irmandade, vinculadas \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e religiosas do per\u00edodo e a um processo progressivo de branqueamento da associa\u00e7\u00e3o, expresso, por exemplo, na elimina\u00e7\u00e3o dos reinados das festas e \u00e0 sua compreens\u00e3o como uma \u201cexcrec\u00eancia intoler\u00e1vel\u201d. Sintom\u00e1tico o fato de a proposta de troca da designa\u00e7\u00e3o de rei pela de prior ter sido feita pelo pr\u00f3prio rei da confraria na \u00e9poca, o pol\u00edtico conservador, redator e dono do jornal \u201cO Arauto de Minas\u201d, cr\u00edtico contumaz dos chamados \u201cfolguedos populares\u201d, deputado na Assembleia Provincial, Severiano Nunes Cardoso de Resende. Se durante muito tempo a Irmandade do Ros\u00e1rio abrigou pr\u00e1ticas e cren\u00e7as religiosas de matrizes africanas, apropriadas e recriadas em uma institui\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, a partir da segunda metade do s\u00e9culo XIX essas formas de devo\u00e7\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o precisaram progressivamente buscar outros espa\u00e7os para se manifestar. Em nome dos avan\u00e7os da \u201cmoderniza\u00e7\u00e3o\u201d e da \u201cciviliza\u00e7\u00e3o\u201d, a cidade e a Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio afastaram os reinados para a periferia da cidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-irmandade-nossa-senhora-do-rosario-de-sao-joao-del-rei\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eirmandade-nossa-senhora-do-rosario-de-sao-joao-del-rei\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2034\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio de S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei foi fundada em 1708 e sua primeira capela data de 1719, congregando fi\u00e9is a esta devo\u00e7\u00e3o, em especial, escravizados, libertos e seus descendentes. 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Suas atividades se iniciaram em 2001 no bairro Santa Efig\u00eania (envolvendo tamb\u00e9m Bela Aurora e Ipiranga), a partir do desejo de Sandra de trabalhar pela comunidade extremamente carente e violentada pelo poder p\u00fablico. As quest\u00f5es debatidas pelo grupo abordavam exterm\u00ednio policial nas comunidades, aus\u00eancia de condi\u00e7\u00f5es dignas de vida, expropria\u00e7\u00e3o territorial, aus\u00eancia de moradia, sa\u00fade, trabalho, educa\u00e7\u00e3o e lazer. \\u003Cbr\\u003ELocaliza\u00e7\u00e3o: regi\u00e3o dos bairros Ipiranga, Bela Aurora e Santa Efig\u00eania.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-grupo-mulheres-da-periferia\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Egrupo-mulheres-da-periferia\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2031\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O trabalho do grupo Mulheres da Periferia, que tem Sandra Maria Silva como lideran\u00e7a e fundadora, proporcionou,  um processo de conscientiza\u00e7\u00e3o das mulheres negras na periferia da cidade sobre seus direitos sociais. 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O prop\u00f3sito foi criar um espa\u00e7o de interliga\u00e7\u00e3o entre o governo municipal e os movimentos sociais negros, diretamente e sem media\u00e7\u00e3o. O Conselho funciona como um \u00f3rg\u00e3o de assessoria, planejamento e consultoria do munic\u00edpio, vinculado \u00e0 Secretaria de Governo (SG) da Prefeitura de Juiz de Fora (PJF), promovendo a articula\u00e7\u00e3o com todas as autoridades municipais, estaduais e federais atrav\u00e9s de a\u00e7\u00f5es para pesquisa, conhecimento e divulga\u00e7\u00e3o da cultura afro-brasileira, atendimento espec\u00edfico dos problemas de sa\u00fade apresentados pela popula\u00e7\u00e3o negra residente no munic\u00edpio e de festividades, como forma de valoriza\u00e7\u00e3o de sua cultura original. O primeiro presidente eleito do conselho foi o Pe. Guanair Santos, do grupo Ax\u00e9 Crian\u00e7a. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-conselho-municipal-de-valorizacao-da-populacao-negra\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Econselho-municipal-de-valorizacao-da-populacao-negra\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2029\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Conselho Municipal de Valoriza\u00e7\u00e3o da Popula\u00e7\u00e3o Negra de Juiz de Fora (atual Conselho Municipal de Promo\u00e7\u00e3o \u00e0 Igualdade Racial), foi institu\u00eddo no ano 2000 e representou uma conquista dos v\u00e1rios movimentos sociais negros da cidade. 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Ainda que em Juiz de Fora o movimento venha surgir formalmente apenas em 1995 (quando comparado ao nacional, em 1978), \u00e9 necess\u00e1rio destacar o quanto as lideran\u00e7as e sujeitos envolvidos j\u00e1 estavam organizados em outros movimentos pol\u00edticos e sociais com a centralidade na causa racial. Alguns de seus principais articuladores, a se citar: Paulo C\u00e9sar Azarias, Caxambu, Sandra Maria Silva, Vera Paulino, Chico Preto, Hugo Bento. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPara al\u00e9m da den\u00fancia do racismo e a articula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica nacional, a organiza\u00e7\u00e3o promove o evento \u201cFeij\u00e3o de Ogum\u201d, iniciado em 2003, de periodicidade anual, e que atualmente integra o calend\u00e1rio de festividades municipais. O objetivo \u00e9  discutir a problem\u00e1tica social e racial e refletir sobre as possibilidades de caminhos antirracista para o munic\u00edpio.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO MNU de Juiz de Fora n\u00e3o tem sede pr\u00f3pria.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-movimento-negro-unificado-de-juiz-de-fora-mn-jf\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Emovimento-negro-unificado-de-juiz-de-fora-mn-jf\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2024\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A forma\u00e7\u00e3o do MNU na cidade de Juiz de Fora se deu a partir dessas m\u00faltiplas conex\u00f5es: movimentos de bairros, sindicais, Partido dos Trabalhadores e articula\u00e7\u00f5es com Bras\u00edlia e Belo Horizonte. 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Registrado como entidade sem fins lucrativos, o CERNE tinha como objetivo, assinalado em seu estatuto, o combate ao racismo, o est\u00edmulo a autoestima da popula\u00e7\u00e3o negra, e o fomento de pesquisas e estudos das formas culturais, musicais e religiosas do povo negro, almejando ser um espa\u00e7o e uma entidade de refer\u00eancia da cultura negra na cidade. A institui\u00e7\u00e3o era gerida de forma volunt\u00e1ria por todos os colaboradores, que provinham de \u00e1reas de forma\u00e7\u00e3o diversas, \u2013 psic\u00f3logos, professores, cientistas sociais, assistentes sociais, profissionais da sa\u00fade etc.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO seu surgimento esteve atrelado ao pr\u00e9-vestibular de negros e carentes na cidade. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA organiza\u00e7\u00e3o implementou o \u201cSOS racismo\u201d, n\u00facleo multiprofissional integrado por advogados, psic\u00f3logos e assistentes sociais para atender v\u00edtimas de racismo. A entidade participou ativamente na elabora\u00e7\u00e3o do Plano Municipal de Sa\u00fade da Popula\u00e7\u00e3o Negra.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-centro-de-referencia-da-cultura-negra-cerne\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ecentro-de-referencia-da-cultura-negra-cerne\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2022\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O CERNE foi criado em 21 de maio de 1998, tendo atua\u00e7\u00e3o incisiva de Jos\u00e9 Geraldo Azarias (Zaca), Paulo C\u00e9sar Mariano, Cirene Candanda, Martvs das Chagas, Maria Alice, Gilmara Mariosa. 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Alguns de seus membros: Paulo C\u00e9sar Mariano, Maria Elizabete Oliveira, Adenilde Petrina, Rita F\u00e9lix, Maria Alice, Carlos Alberto Calixto, Eduardo Modesto e Fl\u00e1vio Carneiro (Flavinho da Juventude).\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO GEABA contribuiu fortemente, com uma bagagem te\u00f3rica, com outros movimentos negros na cidade. Para al\u00e9m dos estudos, organizaram \u201cconcursos afro-brasileiros\u201d de valoriza\u00e7\u00e3o da beleza negra e eventos espor\u00e1dicos em bairros perif\u00e9ricos da cidade para o resgate da cultura africana, desmistificando preconceitos e valorizando suas pr\u00e1ticas. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAs reuni\u00f5es do grupo ocorriam, principalmente, na sede do sindicato dos trabalhadores de telecomunica\u00e7\u00f5es, em raz\u00e3o da filia\u00e7\u00e3o de alguns dos seus membros \u00e0 entidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-grupo-de-estudos-afro-brasileiros-acotirene-geaba\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Egrupo-de-estudos-afro-brasileiros-acotirene-geaba\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2019\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Grupo de Estudos Afro-brasileiros Acotirene surgiu a partir de uma fragmenta\u00e7\u00e3o da Associa\u00e7\u00e3o Cultural Quilombo dos Palmares, em 2 de novembro de 1985. 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Para al\u00e9m dos estudos, organizaram \u201cconcursos afro-brasileiros\u201d de valoriza\u00e7\u00e3o da beleza negra e eventos espor\u00e1dicos em bairros perif\u00e9ricos da cidade para o resgate da cultura africana, desmistificando preconceitos e valorizando suas pr\u00e1ticas. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAs reuni\u00f5es do grupo ocorriam, principalmente, na sede do sindicato dos trabalhadores de telecomunica\u00e7\u00f5es, em raz\u00e3o da filia\u00e7\u00e3o de alguns dos seus membros \u00e0 entidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-grupo-de-estudos-afro-brasileiros-acotirene-geaba\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/101-1024x1024.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Grupo Negro do Movimento Unibairros\",\"lat\":\"-21.7506314\",\"lng\":\"-43.3436888\",\"zoom\":\"17\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/PUBLICACOES-AGENDADAS-6-1024x1024.png\\u0022 alt=\\u0022Grupo Negro do Movimento Unibairros\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EGrupo Negro do Movimento Unibairros\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EAinda que o movimento comunit\u00e1rio Unibairros tenha tido sua forma\u00e7\u00e3o em 19 de outubro de 1980 em um encontro de jovens promovido na ch\u00e1cara dos padres Dominicanos, no bairro S\u00e3o Pedro, aqui o situaremos a partir de 1981, em raz\u00e3o do in\u00edcio da atua\u00e7\u00e3o do Grupo Negro dentro da organiza\u00e7\u00e3o. O grupo negro do movimento teve sua primeira reuni\u00e3o em 11 de abril de 1981, propondo uma organiza\u00e7\u00e3o entorno da  \u201cdupla opress\u00e3o\u201d do sujeito negro, em decorr\u00eancia da classe social e da cor da pele.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EO movimento atuou levando as reivindica\u00e7\u00f5es populares junto ao poder executivo municipal e, fazendo a cr\u00edtica a sociedade capitalista antidemocr\u00e1tica. Por reunir naquele momento jovens dos bairros Olavo Costa, Floresta, Santa C\u00e2ndida, Linhares, S\u00e3o Benedito, Vila Ideal, S\u00e3o Pedro e Vitorino Braga, o grupo era subdividido tamb\u00e9m em v\u00e1rias frentes de atua\u00e7\u00e3o: grupo de Teatro, grupo de Mulheres, grupo de Estudos Pol\u00edticos e o Grupo Negro.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-grupo-negro-do-movimento-unibairros\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Egrupo-negro-do-movimento-unibairros\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2017\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Ainda que o movimento comunit\u00e1rio Unibairros tenha tido sua forma\u00e7\u00e3o em 19 de outubro de 1980 em um encontro de jovens promovido na ch\u00e1cara dos padres Dominicanos, no bairro S\u00e3o Pedro, aqui o situaremos a partir de 1981, em raz\u00e3o do in\u00edcio da atua\u00e7\u00e3o do Grupo Negro dentro da organiza\u00e7\u00e3o. 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Tendo como pilar atuar como um curso preparat\u00f3rio de pr\u00e9-vestibular social, cuja maioria dos ingressantes selecionados eram negros. Chegaram a atender 120 pessoas. Al\u00e9m das disciplinas escolares, a forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica era um dos pilares do curso, uma vez que era gerido e ministrado por militantes de longa data do movimento negro.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-centro-cultural-de-estudos-afro-brasileiro-baoba\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ecentro-cultural-de-estudos-afro-brasileiro-baoba\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2015\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Centro Cultural de Estudos Afro-Brasileiro Baob\u00e1, surgiu no ano 2000, a partir da idealiza\u00e7\u00e3o de Osvair Antonio, apoiado por Paulo C\u00e9sar Mariano e Maria Elizabete. 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O grupo surgiu a partir do incomodo da catequista Helena perante os frequentes relatos das crian\u00e7as, nos encontros de catequese, sobre discrimina\u00e7\u00e3o, bullying e baixo rendimento escolar. Para al\u00e9m do refor\u00e7o escolar, n\u00e3o se restringiam ao conte\u00fado da grade curricular, trabalhando no\u00e7\u00f5es de identidade, cultura, religiosidade e valoriza\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-racial. O projeto ganhou robustez, a ponto de passarem a ofertar oficinas de artesanato, artes, sess\u00f5es de debates, orienta\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica, fonoaudiologia e pedagogia, tendo como cerne a valoriza\u00e7\u00e3o da cultura negra. O Ax\u00e9 crian\u00e7a promoveu mutir\u00f5es para atendimento odontol\u00f3gico e para a regulariza\u00e7\u00e3o de documenta\u00e7\u00f5es de registro individual. Voltaram-se ao atendimento de dependentes qu\u00edmicos.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-axe-crianca\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eaxe-crianca\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"2012\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A organiza\u00e7\u00e3o n\u00e3o-governamental surgiu em 1997 por iniciativa e parceria da catequista Helena de Oliveira com o Padre Guanair da Silva Santos, na Par\u00f3quia S\u00e3o Pio X, no bairro Ipiranga. 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A Associa\u00e7\u00e3o Cultural Quilombo dos Palmares foi idealizada por Wilson In\u00e1cio de Novaes, tendo sua sede localizada no bairro do Monte Castelo, na pr\u00f3pria casa do fundador. A organiza\u00e7\u00e3o atuou de forma incisiva no letramento racial e forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de diversas lideran\u00e7as negras da cidade, para al\u00e9m das den\u00fancias de casos de racismo na cidade. Uma das a\u00e7\u00f5es importantes promovida pela Associa\u00e7\u00e3o foi o evento anual \u201cFesta de Preto-Velho\u201d, entre 1984 e 2007, localizado no Parque Natural da Lajinha (um dos cart\u00f5es postais da cidade). 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A Associa\u00e7\u00e3o Cultural Quilombo dos Palmares foi idealizada por Wilson In\u00e1cio de Novaes, tendo sua sede localizada no bairro do Monte Castelo, na pr\u00f3pria casa do fundador. A organiza\u00e7\u00e3o atuou de forma incisiva no letramento racial e forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de diversas lideran\u00e7as negras da cidade, para al\u00e9m das den\u00fancias de casos de racismo na cidade. Uma das a\u00e7\u00f5es importantes promovida pela Associa\u00e7\u00e3o foi o evento anual \u201cFesta de Preto-Velho\u201d, entre 1984 e 2007, localizado no Parque Natural da Lajinha (um dos cart\u00f5es postais da cidade). A festa, que durou 23 anos, objetivava dar visibilidade \u00e0 Umbanda em Juiz de Fora e regi\u00e3o.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-associacao-cultural-quilombo-dos-palmares\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/97-1024x1024.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Pedro Ant\u00f4nio da Gama Catarino\",\"lat\":\"-20.4122707\",\"lng\":\"-42.8878073\",\"zoom\":\"16\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/43-1024x1024.jpg\\u0022 alt=\\u0022Pedro Ant\u00f4nio da Gama Catarino\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EConsultor Detentor de Saberes Tradicionais\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EPedro Ant\u00f4nio da Gama Catarino\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EPedro Antonio da Gama Catarino, popularmente conhecido como Pedrinho Catarino, nasceu em 1948, em Ponte Nova, Minas Gerais. 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Pesquisadora nas \u00e1reas da Hist\u00f3ria Oral e Hist\u00f3ria do Tempo Presente com experi\u00eancia em Hist\u00f3ria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: cultura e identidade afro-brasileira, Reinados, afromineiridade, ancestralidade e decolonialidade. Desenvolveu pesquisa de mestrado sobre as diferentes cren\u00e7as presentes no Reinado de Oliveira, com o objetivo de encontrar as ra\u00edzes ancestrais africanas e afro-brasileiras deste modo de vida, a partir do seu lugar de detentora, em di\u00e1logo com as mem\u00f3rias e viv\u00eancias dos(as) Reinadeiros (as) da cidade. \u00c9 Rainha Konga de Nossa Senhora das Merc\u00eas e de Mam\u2019etu N\u2019dandalunda na Festa do Congo do Reinado de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio de Oliveira (Centro-Oeste, MG) h\u00e1 20 anos e da Festa de Maio da comunidade Bra\u00fanas \u2013 Nzo Atim Kaiango ua Mukongo, em Juatuba (Regi\u00e3o Metropolitana de Belo Horizonte, MG) h\u00e1 10 anos. Membro do GTEP- Emancipa\u00e7\u00f5es e P\u00f3s- Aboli\u00e7\u00e3o em Minas. Co-fundadora e Coordenadora do Coletivo Encontro de Cultura Afro-brasileira de Oliveira. Trabalhou com a Campo Consultoria, Meio Ambiente e Patrim\u00f4nios, como pesquisadora e organizadora do semin\u00e1rio, no processo de instru\u00e7\u00e3o de Registro do bem Saberes do Ros\u00e1rio \u2013 Reinados, Congados e Congadas do Brasil, para se tornar Patrim\u00f4nio Nacional e como redatora do dossi\u00ea que deu encaminhamento ao registro (2022-2023). Foi membra da equipe gestora e atualmente comp\u00f5e a equipe de pesquisador do Projeto Passados e Presentes- Patrim\u00f4nio e Mem\u00f3rias Negras e Afro-ind\u00edgenas de Minas Gerais e atua como pesquisadora no mesmo projeto.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022http:\/\/-20.688024173930422, -44.829814754078654\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eana-luzia-da-silva-morais-sa-rainha-ana-luzia\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1999\",\"address\":\"Consultora Detentora de Saberes Tradicionais\",\"text\":\"Possui gradua\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria pela Universidade Estadual de Minas Gerais \u2013 UEMG (2010) e mestrado em Hist\u00f3ria pela Universidade Federal de S\u00e3o Jo\u00e3o del-Rei (2022). 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Nasceu em uma fam\u00edlia umbandista, onde come\u00e7ou suas atividades nessa religi\u00e3o aos 13 anos e foi iniciado no Candombl\u00e9 da na\u00e7\u00e3o de K\u00eato aos 16 anos. \u00c9 conselheiro da Ordem dos Capel\u00e3es do Brasil (OCB) desde 2020 e militante contra a intoler\u00e2ncia religiosa desde 2008.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/participante\/dona\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ebaba-rhonnel-fatola\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1994\",\"address\":\"Consultor Detentor de Saberes Tradicionais\",\"text\":\"Rhonnel Fat\u00f2l\u00e1 (Rhonnel Am\u00e9rico Silva) \u00e9 mestre em Hist\u00f3ria pela UFSJ, possui especializa\u00e7\u00f5es em Gest\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria e em Eco-turismo e Lazer (UFLA). \u00c9 graduado em Geografia (Unincor), \u00e9 Meta-Coaching e Treinador Comportamental certificado internacionalmente pela Sociedade Internacional de Neuro-sem\u00e2ntica. \u00c9 Babalorix\u00e1 e Babala\u00f4 fundador e dirigente do Templo Irossun Aj\u00ea \u2013 Il\u00ea Orix\u00e1 Emil\u00e1 desde 2008 \u2013 Templo de culto aos orix\u00e1s e encantados, localizado na cidade de Tr\u00eas Cora\u00e7\u00f5es, MG. \u00c9 associado ao Conselho Internacional para Religi\u00e3o de If\u00e1 (ICI) como membro da Isowo Ope Omo Irunmole, desde 2003. Nasceu em uma fam\u00edlia umbandista, onde come\u00e7ou suas atividades nessa religi\u00e3o aos 13 anos e foi iniciado no Candombl\u00e9 da na\u00e7\u00e3o de K\u00eato aos 16 anos. \u00c9 conselheiro da Ordem dos Capel\u00e3es do Brasil (OCB) desde 2020 e militante contra a intoler\u00e2ncia religiosa desde 2008.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/participante\/dona\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/Captura-de-tela-2025-12-08-213621.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Capit\u00e3 Pedrina de Lourdes Santos \u2013 Seji Danjy Dya Hongolo\",\"lat\":\"-20.6979306\",\"lng\":\"-44.8198364\",\"zoom\":\"17\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/42-1024x1024.jpg\\u0022 alt=\\u0022Capit\u00e3 Pedrina de Lourdes Santos \u2013 Seji Danjy Dya Hongolo\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EConsultora Detentora de Saberes Tradicionais\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ECapit\u00e3 Pedrina de Lourdes Santos \u2013 Seji Danjy Dya Hongolo\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EPedrina de Lourdes Santos \u00e9 Reinadeira h\u00e1 52 anos. 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Membro atuante dos coletivos:Coletivos Teia dos Povos; Coletivo EsterPedrina, Coletivo PCTRAMA.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/festas-e-modos-de-vida\/participante\/capita-pedrina-de-lourdes-santos\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ecapita-pedrina-de-lourdes-santos-seji-danjy-dya-hongolo\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1991\",\"address\":\"Consultora Detentora de Saberes Tradicionais\",\"text\":\"Pedrina de Lourdes Santos \u00e9 Reinadeira h\u00e1 52 anos. Capit\u00e3 de Massambike h\u00e1 44 anos.\\u003Cbr\\u003EZeladora de Umbanda h\u00e1 30 anos.Kota Seji Danjy. 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Al\u00e9m dos atendimentos espirituais como sacerdotisa da umbanda, \u00e9 tamb\u00e9m uma lideran\u00e7a sociocultural pelas organiza\u00e7\u00f5es de Matrizes Africanas desde 1980, sendo respons\u00e1vel pela cria\u00e7\u00e3o em Po\u00e7os de Caldas dos \u201cEncontros de Curimba\u201d e tamb\u00e9m pela execu\u00e7\u00e3o do \u201cTributo aos Orix\u00e1s\u201d, eventos que organiza h\u00e1 uma d\u00e9cada. M\u00e3e Ana tamb\u00e9m \u00e9 participante e cocriadora no projeto Documental \u201cCuras\u201d (IFSULMINAS \u2013 Campus Po\u00e7os de Caldas) \/ Projeto de Extens\u00e3o Nipe.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cultura-material\/participante\/maeanamaria\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Emae-ana-maria-de-iansa\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1988\",\"address\":\"Consultora Detentora de Saberes Tradicionais\",\"text\":\"M\u00e3e Ana de Ians\u00e3 do Terreiro de Umbanda Caboclo Pedra Branca, \u00e9 mulher negra, m\u00e3e, av\u00f3 e ativista em favor das popula\u00e7\u00f5es negras do sul de Minas Gerais e pelas culturas de matrizes africanas e ind\u00edgenas locais. \u00c9 representante da C\u00e2mara Setorial de Culturas Tradicionais no Conselho Municipal de Cultura de Po\u00e7os de Caldas e presidente da Associa\u00e7\u00e3o Afro Ancestral de Po\u00e7os de Caldas (MG), criada e mantida por ela e sua fam\u00edlia (irm\u00e3s, filhos, netas, cunhados e amigos da fam\u00edlia).\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EM\u00e3e Ana est\u00e1 inserida no contexto afro-religioso desde a inf\u00e2ncia a partir do seu contexto familiar e seus antepassados. 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das gameleiras sagradas, onde se pedia\/pede pela cura e pela chuva, ao c\u00f3rrego polu\u00eddo, fruto do racismo ambiental do presente.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA ideia \u00e9 georreferenciar cada um dos lugares possibilitando a disponibiliza\u00e7\u00e3o de texto, imagens e v\u00eddeos sobre cada um deles, instigando a comunidade a continuar o mapeamento, o que possibilitar\u00e1 tanto o reconhecimento do territ\u00f3rio como espa\u00e7o de m\u00faltiplas viv\u00eancias, no passado e no presente, quanto o combate \u00e0 sua estigmatiza\u00e7\u00e3o.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/ensino\/lugares-de-memoria\/lugares-de-memoria-do-quilombo-do-bairro-de-fatima\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Elugares-de-memoria-do-quilombo-do-bairro-de-fatima\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1982\",\"address\":\"Roteiro\",\"text\":\"Contando com as mem\u00f3rias do Mestre Pedrinho, foi poss\u00edvel identificar uma s\u00e9rie de \u201clugares de mem\u00f3ria\u201d que se traduzem em importantes refer\u00eancias para a identidade do territ\u00f3rio da comunidade quilombola do Bairro de F\u00e1tima, tanto em termos do passado, quanto do presente.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EOs lugares se constituem como espa\u00e7os simb\u00f3licos que possibilitam encontros atemporais entre os de hoje e aqueles de ontem, especialmente nos rituais religiosos ou nos festejos populares, da missa conga em honra dos ancestrais, ao pagode, realizados no \u201clargo\u201d (rua principal); das gameleiras sagradas, onde se pedia\/pede pela cura e pela chuva, ao c\u00f3rrego polu\u00eddo, fruto do racismo ambiental do presente.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA ideia \u00e9 georreferenciar cada um dos lugares possibilitando a disponibiliza\u00e7\u00e3o de texto, imagens e v\u00eddeos sobre cada um deles, instigando a comunidade a continuar o mapeamento, o que possibilitar\u00e1 tanto o reconhecimento do territ\u00f3rio como espa\u00e7o de m\u00faltiplas viv\u00eancias, no passado e no presente, quanto o combate \u00e0 sua estigmatiza\u00e7\u00e3o.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/ensino\/lugares-de-memoria\/lugares-de-memoria-do-quilombo-do-bairro-de-fatima\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/Captura-de-tela-2025-12-08-162949.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/Captura-de-tela-2025-12-08-163023.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/Captura-de-tela-2025-12-08-163123.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Templo Irossun Aj\u00ea \u2013 Il\u00ea Orix\u00e1 Emil\u00e1\",\"lat\":\"-21.7165667\",\"lng\":\"-45.2323866\",\"zoom\":\"13\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/PUBLICACOES-AGENDADAS-4-1-1024x1024.jpg\\u0022 alt=\\u0022Templo Irossun Aj\u00ea \u2013 Il\u00ea Orix\u00e1 Emil\u00e1\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/WhatsApp-Image-2025-11-01-at-12.21.52-1-1-768x1024.jpeg\\u0022 alt=\\u0022Templo Irossun Aj\u00ea \u2013 Il\u00ea Orix\u00e1 Emil\u00e1\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/12\/WhatsApp-Image-2025-11-02-at-22.20.17-1024x768.jpeg\\u0022 alt=\\u0022Templo Irossun Aj\u00ea \u2013 Il\u00ea Orix\u00e1 Emil\u00e1\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ETemplo Irossun Aj\u00ea \u2013 Il\u00ea Orix\u00e1 Emil\u00e1\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EO templo foi inaugurado em 2007 pelo sacerdote Rhonnel Am\u00e9rico Silva, natural de Tr\u00eas Cora\u00e7\u00f5es e que teve sua tia, Maria Aparecida da Silva, conhecida como dona Maria que benze, como incentivadora para que iniciasse aos 13 anos na umbanda em seu templo \u2013 templo do Caboclo Flecheiro. Aos 16 anos o sacerdote se iniciou no candombl\u00e9 da Na\u00e7\u00e3o Ketu-Nag\u00f4 sob os cuidados da senhora Iracema D\u2019obaluaiye, sacerdotisa dirigente do templo Il\u00ea Orix\u00e1 Ijid\u00e3 em Bras\u00edlia. Em 2000 F\u00e1t\u00f2l\u00e1 entra em contato com o culto \u00e0 Orunmil\u00e1 \u2013 If\u00e1, e, em 2014 viaja \u00e0 Nig\u00e9ria para completar seus ritos iniciais nesse culto, com os cuidados de Bab\u00e1 Kola e sua comunidade. O que faz com que a partir de ent\u00e3o o templo de fato tenha suas pr\u00e1ticas reafricanizadas. Unindo as tradi\u00e7\u00f5es espirituais familiares aos novos conhecimentos africanos, Bab\u00e1 F\u00e1t\u00f2l\u00e1 passa carinhosamente a denominar suas pr\u00e1ticas de \u201cIorumbanda\u201d.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-templo-irossun-aje-ile-orixa-emila\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Etemplo-irossun-aje-ile-orixa-emila\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1980\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O templo foi inaugurado em 2007 pelo sacerdote Rhonnel Am\u00e9rico Silva, natural de Tr\u00eas Cora\u00e7\u00f5es e que teve sua tia, Maria Aparecida da Silva, conhecida como dona Maria que benze, como incentivadora para que iniciasse aos 13 anos na umbanda em seu templo \u2013 templo do Caboclo Flecheiro. 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Suas falas indicavam os limites de territ\u00f3rios da Gualaxo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s fazendas vizinhas, descreviam cultivos, cria\u00e7\u00f5es, engenhos \u2013 de cana e de socar min\u00e9rios \u2013, olaria, lenheiro, atividades e constru\u00e7\u00f5es que garantiam a explora\u00e7\u00e3o e a posse da terra por seu propriet\u00e1rio, Torquatro Jos\u00e9 Lopes Camello. Revelaram ainda, que no terreno Catita, Levy Pinto Nery, agora liberto, dividia o cultivo de uma ro\u00e7a com Nicolau Fausto da Silva, tamb\u00e9m liberto, com a autoriza\u00e7\u00e3o de Lopes Camello, transparecendo, assim, a pr\u00e1tica de concess\u00e3o de terras por parte dos ex-senhores aos libertos \u2013 por arrendamento ou licen\u00e7a \u2013 para cultivo. O relato de Appolin\u00e1rio Ant\u00f4nio da Silva lan\u00e7a luzes sobre essa pr\u00e1tica ao narrar sua recusa, em seu nome e no de seus companheiros, \u00e0s ro\u00e7adas oferecidas pelo capit\u00e3o Torquatro, por localizarem-se distantes de suas casas e por ser o terreno [Catita] constantemente atacado por porcos do mato que colocavam em risco as planta\u00e7\u00f5es. Contudo, n\u00e3o teve qualquer receio em propor a concess\u00e3o, ou mesmo o arrendamento, de terras mais pr\u00f3ximas \u00e0s sua moradas.\\u003Cbr\\u003EAs refer\u00eancias a esse mesmo benef\u00edcio, a autoriza\u00e7\u00e3o para o cultivo de terras, constam dos relatos de diferentes testemunhas do processo: Prud\u00eancio Ant\u00f4nio Cardoso declarou que o liberto Beliz\u00e1rio, ex-escravo do doutor Francisco Carlos Pereira Macedo, afirmou-lhe que o referido doutor havia consentido a Francisco Silva que fizesse ro\u00e7a nos terrenos da Fazenda Cruz das Almas; ainda nas terras da Gualaxo, Lucio Ferreira de Aguiar, Jos\u00e9 Bonif\u00e1cio, Sebasti\u00e3o Anast\u00e1cio, Jo\u00e3o Ferreira, Leonardo da Silva e Luiz da Silva ro\u00e7aram e colheram os frutos das mesmas nos matos da Lavra de S\u00e3o Jo\u00e3o. Os casos acima relatados, fragmentos de liberdade, nos falam sobre as diferentes experi\u00eancias de liberdade e dos obst\u00e1culos a serem enfrentados para que homens e mulheres libertos tivessem acesso \u00e0 terra e ao trabalho no p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o. Hoje, a Fazenda Gualaxo comp\u00f5e o circuito de fazendas da Estrada Real e pela sua import\u00e2ncia hist\u00f3rica foi cadastrada, em 2004, como s\u00edtio arqueol\u00f3gico. Nela viveram seis gera\u00e7\u00f5es da fam\u00edlia de Levy Pinto Nery e de Laura, com quem era casado; quatro gera\u00e7\u00f5es da fam\u00edlia constitu\u00edda por Delfina e Luiz, africanos, entre outras. Os vest\u00edgios de vida por eles deixados, pequenos retratos das conex\u00f5es entre o passado escravista e as viv\u00eancias da liberdade, s\u00e3o os maiores legados da Fazenda Gualaxo.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-fazenda-gualaxo\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Efazenda-gualaxo\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1868\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Nos anos iniciais do s\u00e9culo XX, a disputa jur\u00eddica pela posse do terreno denominado \u201cCatita\u201d, situado em terras da Fazenda Gualaxo, trouxe \u00e0 cena os testemunhos de alguns homens e mulheres que nela nasceram, viveram, trabalharam e formaram suas fam\u00edlias na condi\u00e7\u00e3o de escravizados: Levy Pinto Nery e seu irm\u00e3o Eloy, Dion\u00edsio de Tal, Nicolau Fausto da Silva, Appolin\u00e1rio Ant\u00f4nio da Silva, Secunda Pulcheria de Souza, Cresc\u00eancio de Tal . Suas falas indicavam os limites de territ\u00f3rios da Gualaxo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s fazendas vizinhas, descreviam cultivos, cria\u00e7\u00f5es, engenhos \u2013 de cana e de socar min\u00e9rios \u2013, olaria, lenheiro, atividades e constru\u00e7\u00f5es que garantiam a explora\u00e7\u00e3o e a posse da terra por seu propriet\u00e1rio, Torquatro Jos\u00e9 Lopes Camello. Revelaram ainda, que no terreno Catita, Levy Pinto Nery, agora liberto, dividia o cultivo de uma ro\u00e7a com Nicolau Fausto da Silva, tamb\u00e9m liberto, com a autoriza\u00e7\u00e3o de Lopes Camello, transparecendo, assim, a pr\u00e1tica de concess\u00e3o de terras por parte dos ex-senhores aos libertos \u2013 por arrendamento ou licen\u00e7a \u2013 para cultivo. 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A Associa\u00e7\u00e3o foi fundada por descendentes de ex-escravizados que moravam na regi\u00e3o desde a segunda metade do s\u00e9culo XIX e que mantinham rela\u00e7\u00f5es de sociabilidades e amizade com os irm\u00e3os do Ros\u00e1rio da irmandade do Ros\u00e1rio de Ibertioga, cidade vizinha \u00e0 Piedade, onde tamb\u00e9m acontecem os festejos at\u00e9 os dias atuais, no m\u00eas de setembro.\\u003Cbr\\u003EEm Piedade, a festa \u00e9 parte do calend\u00e1rio tur\u00edstico e religioso da cidade e se transformou em patrim\u00f4nio imaterial do munic\u00edpio. O grupo de mais de cem homens negros, vestidos com suas camisetas produzidas para a festa a cada ano, rompe com o barulho da caixa e canta em louvor \u00e0 S\u00e3o Benedito no primeiro dia da festa, sempre na \u00faltima sexta-feira do m\u00eas de maio. No s\u00e1bado, com suas roupas brancas, chap\u00e9us com fitas azuis e rosa e toalhas na cintura, esses mesmos homens louvam e festejam a f\u00e9 em Nossa Senhora das Merc\u00eas. \u00c0 noite, os mesmos homens congadeiros transvestem-se em mo\u00e7ambiqueiros e o guizo no p\u00e9, a manguara na m\u00e3o e o len\u00e7o amarrado na cabe\u00e7a avisam que chegou a hora de brincar o mo\u00e7ambique e saudar Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, o que acontece por todo domingo.\\u003Cbr\\u003ENos tr\u00eas dias de festa acontecem as prociss\u00f5es, chamada de reis, missas conga e a coroa\u00e7\u00e3o e cortejo do rei e rainha congos pela cidade. A lideran\u00e7a \u00e9 exercida pelos capit\u00e3es, que puxam os cantos e comandam a festa, sob a prote\u00e7\u00e3o do rei e rainha congos. As mem\u00f3rias da escravid\u00e3o e do passado afro-diasp\u00f3rico dos ancestrais congadeiros s\u00e3o cantadas, relembradas, ritualizadas e presentes na festa de maio.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-festa-de-maio-de-piedade-do-rio-grande\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Efesta-de-maio-de-piedade-do-rio-grande\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1866\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A festa de maio na cidade de Piedade do Rio Grande, regi\u00e3o do campo das vertentes do estado de Minas, acontece desde 1928, organizada pela Associa\u00e7\u00e3o de Congada e Mo\u00e7ambique de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e Nossa Senhora das Merc\u00eas desde essa \u00e9poca. A Associa\u00e7\u00e3o foi fundada por descendentes de ex-escravizados que moravam na regi\u00e3o desde a segunda metade do s\u00e9culo XIX e que mantinham rela\u00e7\u00f5es de sociabilidades e amizade com os irm\u00e3os do Ros\u00e1rio da irmandade do Ros\u00e1rio de Ibertioga, cidade vizinha \u00e0 Piedade, onde tamb\u00e9m acontecem os festejos at\u00e9 os dias atuais, no m\u00eas de setembro.\\u003Cbr\\u003EEm Piedade, a festa \u00e9 parte do calend\u00e1rio tur\u00edstico e religioso da cidade e se transformou em patrim\u00f4nio imaterial do munic\u00edpio. O grupo de mais de cem homens negros, vestidos com suas camisetas produzidas para a festa a cada ano, rompe com o barulho da caixa e canta em louvor \u00e0 S\u00e3o Benedito no primeiro dia da festa, sempre na \u00faltima sexta-feira do m\u00eas de maio. No s\u00e1bado, com suas roupas brancas, chap\u00e9us com fitas azuis e rosa e toalhas na cintura, esses mesmos homens louvam e festejam a f\u00e9 em Nossa Senhora das Merc\u00eas. \u00c0 noite, os mesmos homens congadeiros transvestem-se em mo\u00e7ambiqueiros e o guizo no p\u00e9, a manguara na m\u00e3o e o len\u00e7o amarrado na cabe\u00e7a avisam que chegou a hora de brincar o mo\u00e7ambique e saudar Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, o que acontece por todo domingo.\\u003Cbr\\u003ENos tr\u00eas dias de festa acontecem as prociss\u00f5es, chamada de reis, missas conga e a coroa\u00e7\u00e3o e cortejo do rei e rainha congos pela cidade. A lideran\u00e7a \u00e9 exercida pelos capit\u00e3es, que puxam os cantos e comandam a festa, sob a prote\u00e7\u00e3o do rei e rainha congos. 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Desde a sua origem at\u00e9 os dias atuais a cidade mant\u00e9m o mesmo eixo econ\u00f4mico, isto \u00e9, uma cidade majoritariamente agr\u00e1ria.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E            Tal como todo o Brasil, Piedade do Rio Grande foi constru\u00edda a partir da explora\u00e7\u00e3o da m\u00e3o-de-obra escravizada e, tamb\u00e9m tal como em todo o Brasil, os escravizados, libertos, nascidos livres e seus descendentes, imprimiram elementos relacionados as suas cren\u00e7as, costumes e valores na economia, nas rela\u00e7\u00f5es de trabalho, no cotidiano, nas festas e nos costumes da cidade.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E            No \u00faltimo final de semana do m\u00eas de maio, as ruas de Piedade do Rio Grande s\u00e3o tomadas pela popula\u00e7\u00e3o negra, que celebra sua f\u00e9 e resist\u00eancia atrav\u00e9s dos cantos e encantos da Congada e Mo\u00e7ambique de Piedade do Rio Grande. \u00c9 como se, ao tomarem as ruas, os congadeiros e mo\u00e7ambiqueiros nos dissessem \u201cestamos aqui, resistindo h\u00e1 s\u00e9culos, a todas as mazelas que esta sociedade nos imp\u00f5e\u201d. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E            A resist\u00eancia, e veja bem, quando falamos de resist\u00eancia aqui, falamos sobre as estrat\u00e9gias de sobreviv\u00eancia que t\u00eam que ser adotadas cotidianamente pela popula\u00e7\u00e3o negra diante a cada forma de manifesta\u00e7\u00e3o do racismo na nossa sociedade, tamb\u00e9m pode ser percebida no cotidiano da comunidade do Cruzeiro do Rio Grande.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E            Al\u00e9m da festa da Congada e Mo\u00e7ambique de Piedade do Rio Grande, a comunidade do Cruzeiro do Rio Grande \u00e9 outro espa\u00e7o no qual a presen\u00e7a negra se fez presente ao longo do tempo em Piedade do Rio Grande. A comunidade teve origem no s\u00e9culo XIX, a partir da fixa\u00e7\u00e3o de egressos do cativeiro e seus descendentes. \u00c9 o local de origem da griot Maria Cec\u00edlia de Jesus, ou Datila. A hist\u00f3ria da comunidade do Cruzeiro do Rio Grande \u00e9 marcada pela escassez de recursos econ\u00f4micos desde a sua origem at\u00e9 os dias atuais. Ao mesmo tempo, olhar a trajet\u00f3ria da comunidade nos d\u00e1 um panorama da capacidade da popula\u00e7\u00e3o negra de resistir ao racismo cotidiano.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E            Olhar para a presen\u00e7a negra em Piedade do Rio Grande, atrav\u00e9s da festa da Congada e Mo\u00e7ambique de Piedade do Rio Grande ou da Comunidade do Cruzeiro do Rio Grande \u00e9 ver na pr\u00e1tica como a popula\u00e7\u00e3o negra combinou de n\u00e3o morrer, mesmo que a sociedade tenha combinado de nos matar.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPiedade do Rio Grande \u00e9, portanto, um espa\u00e7o que nos permite mapear e entender a trajet\u00f3ria da popula\u00e7\u00e3o negra em Minas Gerais ao longo do tempo. Mas, a escolha da cidade tamb\u00e9m perpassa pela trajet\u00f3ria das pesquisadoras L\u00edvia Nascimento Monteiro e Daniele Neves. As duas pesquisadoras s\u00e3o naturais de Piedade do Rio Grande e tem a sua trajet\u00f3ria de vida e de pesquisa cruzada com a popula\u00e7\u00e3o negra da cidade. Este cruzamento trouxe a inquieta\u00e7\u00e3o para ambas sobre a necessidade de entender a popula\u00e7\u00e3o negra da cidade. Esta inquieta\u00e7\u00e3o se desdobrou em pesquisas que por sua vez colocaram Piedade do Rio Grande no mapa da presen\u00e7a negra em Minas Gerais.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-piedade-do-rio-grande\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Epiedade-do-rio-grande\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1864\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Localizada no campo das Vertentes, a cidade de Piedade do Rio Grande, que hoje tem pouco mais de 4 mil habitantes, teve origem no s\u00e9culo XVIII, a partir de atividades voltadas para o abastecimento das \u00e1reas mineradoras e da Corte. 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Ao longo de sua trajet\u00f3ria, seus bailes, blocos carnavalescos e espet\u00e1culos teatrais mobilizaram uma extensa rede de relacionamentos e criaram oportunidades de emprego e casamento para a comunidade negra sabarense.\\u003Cbr\\u003ESua funda\u00e7\u00e3o est\u00e1 ligada \u00e0s antigas fam\u00edlias negras de Sabar\u00e1, que realizavam batuques na regi\u00e3o do Morro da Intend\u00eancia, uma ladeira atr\u00e1s da Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos, habitada por homens e mulheres libertos. A sede oficial do clube, localizada na Rua Marqu\u00eas de Sapuca\u00ed, 389, foi erguida em 1935, gra\u00e7as \u00e0 doa\u00e7\u00e3o do terreno pelo ex-presidente Ataliba de Viterbo. Nessa sede, ocorriam eventos oficiais, festas, concursos de beleza, al\u00e9m de uma escola noturna para trabalhadores, gr\u00eamio teatral e outras atividades culturais essenciais para a popula\u00e7\u00e3o.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-clube-mundo-velho\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eclube-mundo-velho\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1861\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Clube Mundo Velho \u00e9 um clube carnavalesco e recreativo, fundado oficialmente em 15 de novembro de 1896, na cidade de Sabar\u00e1. Ao longo de sua trajet\u00f3ria, seus bailes, blocos carnavalescos e espet\u00e1culos teatrais mobilizaram uma extensa rede de relacionamentos e criaram oportunidades de emprego e casamento para a comunidade negra sabarense.\\u003Cbr\\u003ESua funda\u00e7\u00e3o est\u00e1 ligada \u00e0s antigas fam\u00edlias negras de Sabar\u00e1, que realizavam batuques na regi\u00e3o do Morro da Intend\u00eancia, uma ladeira atr\u00e1s da Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos, habitada por homens e mulheres libertos. A sede oficial do clube, localizada na Rua Marqu\u00eas de Sapuca\u00ed, 389, foi erguida em 1935, gra\u00e7as \u00e0 doa\u00e7\u00e3o do terreno pelo ex-presidente Ataliba de Viterbo. Nessa sede, ocorriam eventos oficiais, festas, concursos de beleza, al\u00e9m de uma escola noturna para trabalhadores, gr\u00eamio teatral e outras atividades culturais essenciais para a popula\u00e7\u00e3o.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-clube-mundo-velho\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/11-1.jpg\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Terno de Congada Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito \u2013 Fam\u00edlia dos Gatos\",\"lat\":\"-21.8555799\",\"lng\":\"-45.2862326\",\"zoom\":\"15\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/07\/terno-cambuquira-1.png\\u0022 alt=\\u0022Terno de Congada Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito \u2013 Fam\u00edlia dos Gatos\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ETerno de Congada Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito \u2013 Fam\u00edlia dos Gatos\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003E\u201cViva a M\u00e3e \u00c1frica, onde tudo come\u00e7ou!\u201d Essa sauda\u00e7\u00e3o \u00e9 comumente entoada por participantes do Terno de Congada Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito, da Fam\u00edlia Gato, em Cambuquira-MG, nos rituais e ora\u00e7\u00f5es de abertura das express\u00f5es sagradas do grupo.\\u003Cbr\\u003EO guardi\u00e3o ancestral e Capit\u00e3o Toninho Gato, explicou a conex\u00e3o do patrim\u00f4nio cultural e religioso com a regi\u00e3o do antigo continente africano: \u201cO Congado vem do Congo, tempo do Imp\u00e9rio. A dan\u00e7a africana veio para o Brasil. (\u2026) Formaram o Congado para homenagear a S\u00e3o Benedito, Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, Santa Efig\u00eania, S\u00e3o Elesb\u00e3o e S\u00e3o Gon\u00e7alo.\u201d Nesse sentido, o grupo objetiva e se organiza para garantir a \u201csobreviv\u00eancia, desenvolvimento e valoriza\u00e7\u00e3o da cultura tradicional da Festa e do Reinado de S\u00e3o Benedito\u201d, de acordo com o Artigo 4\u00ba, no Cap\u00edtulo II do estatuto do terno. A mem\u00f3ria coletiva dos reinadeiros traz a dimens\u00e3o de que, a festa do Congo em Cambuquira teria por volta de 115 anos de exist\u00eancia, ou mais.\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-terno-de-congada-nossa-senhora-do-rosario-e-sao-benedito-familia-dos-gatos\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eterno-de-congada-nossa-senhora-do-rosario-e-sao-benedito-familia-dos-gatos\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1858\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"\u201cViva a M\u00e3e \u00c1frica, onde tudo come\u00e7ou!\u201d Essa sauda\u00e7\u00e3o \u00e9 comumente entoada por participantes do Terno de Congada Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito, da Fam\u00edlia Gato, em Cambuquira-MG, nos rituais e ora\u00e7\u00f5es de abertura das express\u00f5es sagradas do grupo.\\u003Cbr\\u003EO guardi\u00e3o ancestral e Capit\u00e3o Toninho Gato, explicou a conex\u00e3o do patrim\u00f4nio cultural e religioso com a regi\u00e3o do antigo continente africano: \u201cO Congado vem do Congo, tempo do Imp\u00e9rio. 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Sebastiana Selma Rodrigues (in memoriam). Os dizeres iniciais do Livro de Atas da INRS explicam que um dos prop\u00f3sitos do grupo \u00e9 o \u201cobjetivo do fomento cultural, com apresenta\u00e7\u00f5es das m\u00fasicas e dan\u00e7as tradicionais das Congadas em nosso munic\u00edpio Cambuquira e regi\u00e3o\u201d. Al\u00e9m da cultura congadeira, a organiza\u00e7\u00e3o estatut\u00e1ria do terno nos leva a compreender que o movimento associativo tamb\u00e9m \u00e9 atrelado \u00e0s experi\u00eancias do sagrado afro-diasp\u00f3rico.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbetes-relacionados-a-cidade-de-cambuquira\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eirmandade-nossa-senhora-do-rosario-de-cambuquira\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1856\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O terno de Congada Irmandade Nossa Senhora do Ros\u00e1rio (INRS) foi fundado em julho de 2006 na cidade de Cambuquira-MG, tendo como presidente o Sr. Gilberto Luiz Carneiro e como vice-presidente a Sra. 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A pesquisadora J\u00fania Furtado (2001) indica que a sociedade diamantinense era composta por uma grande camada de escravizados africanos, respons\u00e1veis pela produ\u00e7\u00e3o da riqueza local, com foco na minera\u00e7\u00e3o, provenientes de distintas regi\u00f5es do continente africano, tal como a Costa da Mina, Costa do Ouro, Costa dos escravos \u2013 na \u00c1frica Ocidental \u2013 e Congo e Angola \u2013 na \u00c1frica Central. Nesse per\u00edodo, Diamantina era governada por uma pequena classe dominante branca -, a maioria de portugueses que tinham postos administrativos e militares, existindo poucas possibilidades de mobilidade social para a popula\u00e7\u00e3o negra, pobre e escravizada (FURTADO, 2001). Apesar disso, a documenta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica dos s\u00e9culos XVIII e XIX, dispon\u00edveis nos arquivos p\u00fablicos, demonstram que algumas pessoas alforriadas conseguiram, em certa medida, acumular riquezas e desenvolver atividades econ\u00f4micas no arraial do Tejuco, sendo o caso da Chica da Silva o mais conhecido no Brasil, por meio de produ\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias e audiovisuais. A historiadora J\u00fania Furtado (2003), realizou um extenso levantamento documental sobre o per\u00edodo no qual viveu Chica da Silva em Diamantina, identificando invent\u00e1rios, matr\u00edculas de escravizados, cartas de alforria, batismos, entre outras fontes que permitiram uma reconstitui\u00e7\u00e3o das redes de rela\u00e7\u00e3o de Chica e de parte da sociabilidade da popula\u00e7\u00e3o diamantinense da \u00e9poca.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-sitio-arqueologico-casa-da-chica-da-silva\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Esitio-arqueologico-casa-da-chica-da-silva\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1853\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O in\u00edcio da ocupa\u00e7\u00e3o europeia do territ\u00f3rio do Tejuco, atual Diamantina, iniciou-se a partir de 1713 com a identifica\u00e7\u00e3o de diamantes na regi\u00e3o, sendo incorporado no ano de 1734 ao Distrito Diamantino que inclu\u00eda tamb\u00e9m os arraiais e povoados de Milho Verde, Gouveia, S\u00e3o Gon\u00e7alo, , Chapada, Rio Manso, Picada e P\u00e9 do Morro. 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A historiadora J\u00fania Furtado (2003), realizou um extenso levantamento documental sobre o per\u00edodo no qual viveu Chica da Silva em Diamantina, identificando invent\u00e1rios, matr\u00edculas de escravizados, cartas de alforria, batismos, entre outras fontes que permitiram uma reconstitui\u00e7\u00e3o das redes de rela\u00e7\u00e3o de Chica e de parte da sociabilidade da popula\u00e7\u00e3o diamantinense da \u00e9poca.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-sitio-arqueologico-casa-da-chica-da-silva\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/sitio-arqueologico-xica-da-silva-1-1024x768.jpg\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Terno Mo\u00e7ambique Camisa Rosa\",\"lat\":\"-18.9827904\",\"lng\":\"-49.4483766\",\"zoom\":\"16\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/09\/IMG_20230506_183813_2-768x1024.jpg\\u0022 alt=\\u0022Terno Mo\u00e7ambique Camisa Rosa\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/02\/image-22.png\\u0022 alt=\\u0022Terno Mo\u00e7ambique Camisa Rosa\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ETerno Mo\u00e7ambique Camisa Rosa\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EFunda\u00e7\u00e3o: 05 de outubro de 1951\\u003Cbr\\u003EFundador\/a: Dem\u00e9trio Silva da Costa, \u201cSeu Cizico\u201d.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EEste terno \u00e9 fruto do esfor\u00e7o do senhor Dem\u00e9trio Silva da Costa, tamb\u00e9m conhecido como \\u0022Seu Cizico\\u0022. A fim de presentar sua esposa, Dona Geralda, em seu anivers\u00e1rio, Seu Cizico decide realizar uma festa do Congado, no dia 05 de outubro de 1951, com a apresenta\u00e7\u00e3o de um grupo de Mo\u00e7ambique. O grupo originalmente era composto por 13 dan\u00e7arinos e 5 bandeirinhas. De acordo com \\u003Cbr\\u003EEsse terno \u00e9 reconhecido como o mais antigo da cidade e determinante para a funda\u00e7\u00e3o da Irmandade de S\u00e3o Benedito. Cabe destacar, tamb\u00e9m, que o terno  possui uma ala mirim, que permite a participa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as ao lado dos dan\u00e7arinos adultos, preservando e transmitindo a rica heran\u00e7a cultural para as gera\u00e7\u00f5es futuras.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ECores: Rosa, branco e amarelo.\\u003Cbr\\u003ESignificado: Rosa simboliza a rosa colhida aos p\u00e9s da imagem de Nossa;  a cal\u00e7a branca padr\u00e3o em todos os ternos; e a faixa amarela representando uma riqueza cultural, riqueza do saber. \\u003Cbr\\u003EQuartel: R. Maria Jos\u00e9 Franco Gouveia- Jardim do Ros\u00e1rio, Ituiutaba\/MG\\u003Cbr\\u003EMatriarca: Maria L\u00facia Oliveira\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias \\u003Cbr\\u003EABR\u00c3O, Maysa. \u201cCultura, Identidade e Religiosidade: O Congado da cidade de Ituiutaba \u2013 MG por Fernanda Domingos Naves \u2013 Maysa Abr\u00e3o\u201d. Maysa Abr\u00e3o - Blog da Maysa Abr\u00e3o , 28 de abril de 2017. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.maysabrao.com.br\/cultura-identidade-e-religiosidade-o-congado-da-cidade-de-ituiutaba-mg-por- fernanda-domingos-naves\/. Acessado em 12 maio 2023.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERAFAEL, Luana Regina Mendes. Os Festejos De S\u00e3o Benedito em Ituiutaba: uma janela em movimento. Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso. (Gradua\u00e7\u00e3o) - Curso de Bacharelado em Hist\u00f3ria, Universidade Federal de Uberl\u00e2ndia. 2014.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E_____ e PORTUGUEZ, Anderson Pereira. Ritmos e cores do catolicismo negro em Ituiutaba: as territorialidades da Festa de Congada entre 1950 e o tempo presente. Ituiutaba: Barlavento, 2019.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ESILVA, Renata Nogueira da. Irmandades Negras, Reconhecimento e Cidadania. Curitiba: Appris, 2016.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAssocia\u00e7\u00e3o BAOB\u00c1. 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O pr\u00e9dio foi inaugurado no ano de 2004 e pertence \u00e0 Diocese de Ituiutaba. O im\u00f3vel \u00e9 em estilo moderno, de um pavimento,\u00a0 estrutura de alvenaria, piso de cer\u00e2mica, tendo uma ampla nave, com laje, coberto com telhas tipo Eternit, portas de vidro na frente, uma torre triangular com uma cruz de vidro colorido na ponta.\u00a0\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-paroquia-de-sao-benedito\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eparoquia-de-sao-benedito\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1835\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A Par\u00f3quia de S\u00e3o Benedito est\u00e1 localizada na Pra\u00e7a Treze de Maio no Centro da cidade de Ituituaba. 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O im\u00f3vel \u00e9 em estilo moderno, de um pavimento,\u00a0 estrutura de alvenaria, piso de cer\u00e2mica, tendo uma ampla nave, com laje, coberto com telhas tipo Eternit, portas de vidro na frente, uma torre triangular com uma cruz de vidro colorido na ponta.\u00a0\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-paroquia-de-sao-benedito\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003Cbr\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/08\/capela-sao-benedito.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Igreja e Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos de Ouro Preto\",\"lat\":\"-20.3835658\",\"lng\":\"-43.5101369\",\"zoom\":\"18\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/Captura-de-tela-2025-10-31-110335.png\\u0022 alt=\\u0022Igreja e Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos de Ouro Preto\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EIgreja e Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos de Ouro Preto\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EAutoria: Solange Palazzi\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos de Ouro Preto, teve seu Livro de Compromisso (estatutos) aprovado em 1715. Era efetivamente uma organiza\u00e7\u00e3o de Homens Pretos, ainda que pudessem entrar pessoas de qualquer cor. Trazendo as particularidades desta modalidade de Irmandade,  o cap\u00edtulo segundo determina: \u201chaver\u00e1 nesta Irmandade um Rei e uma Rainha, ambos pretos, de qualquer na\u00e7\u00e3o\u201d, eleitos pela mesa, assim como os Ju\u00edzes de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, S\u00e3o Benedito, Santa Efig\u00eania, Santo Ant\u00f4nio de Catigerona e Santo Elesb\u00e3o, santos negro, que junto com Santa Helena e Nossa Senhora M\u00e3e dos Homens, comp\u00f5em os altares laterais da Igreja. Suas festividades aconteciam de 1 a 6 de janeiro, com atos religiosos, prociss\u00f5es e cortejos quando todos eram revestidos com opa branca, trazendo a juizada, a corte e reinado debaixo do p\u00e1lio. \\u003Cbr\\u003EFoi uma organiza\u00e7\u00e3o ousada, que edificou um templo el\u00edptico em toda a sua composi\u00e7\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 informa\u00e7\u00f5es sobre o projeto e o in\u00edcio das obras do templo atual,  mas nele trabalhou Jo\u00e3o Carvalhaes, Manoel Francisco de Ara\u00fajo,  Jos\u00e9 Ribeiro Carvalhaes, dentre outros. Destacamos, tamb\u00e9m os pintores Manoel Ribeiro Rosa e Jos\u00e9 Gerv\u00e1zio de Souza Lobo, pela excepcional qualidade de suas obras pict\u00f3ricas, em especial os quatro evangelistas que se encontram na sacristia.\\u003Cbr\\u003EA Igreja foi inscrita no Livro de Tombo das Belas Artes do Brasil em 1985 e o Reinado da Irmandades foi declarado Patrim\u00f4nio Imaterial de Minas Gerais em 2024.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias\\u003Cbr\\u003EIrmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos de Ouro Preto. Livro de Compromisso de 1715 (Manuscrito) Acervo do Arquivo Hist\u00f3rico da Par\u00f3quia de Nossa Senhora do Pilar.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EInstituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional \u2013 IPHAN. Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. In: https:\/\/www.ipatrimonio.org\/ouro-preto-igreja-de-nossa-senhora-do-rosario. Acesso em 15\/11\/2024.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERUAS,  Eponina. Ouro Preto - Sua Hist\u00f3ria, Seus Templos e Monumentos. Edi\u00e7\u00e3o do  Autor. 1958\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ECAMPOS, Adalgisa Arantes . Mecenato e estilo rococ\u00f3 na \u00e9poca barroca: a Capela do Ros\u00e1rio dos Pretos de Vila Rica Cronos (Pedro Leopoldo) , v. 4 , p. 37 - 45 , 2001. ISSN: 15188620.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EDiversos Livros de Receita e Despesa e Atas da Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Preto de Ouro Preto. (1700 e 1800) Acervo do Arquivo Hist\u00f3rico da Par\u00f3quia de Nossa Senhora do Pilar. Ouro Preto. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EIgreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio\\u003Cbr\\u003ELargo do Ros\u00e1rio, s\/n. Bairro Ros\u00e1rio \u2013 Ouro Preto \u2013 MG. Cep 35404-080\\u003Cbr\\u003EHor\u00e1rio de visita\u00e7\u00e3o \u2013 Ter\u00e7a a s\u00e1bado 13h30 \u00e0s 16h30\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-igreja-e-irmandade-de-nossa-senhora-do-rosario-dos-pretos-de-ouro-preto\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eigreja-e-irmandade-de-nossa-senhora-do-rosario-dos-pretos-de-ouro-preto\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1531\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Autoria: Solange Palazzi\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos de Ouro Preto, teve seu Livro de Compromisso (estatutos) aprovado em 1715. Era efetivamente uma organiza\u00e7\u00e3o de Homens Pretos, ainda que pudessem entrar pessoas de qualquer cor. Trazendo as particularidades desta modalidade de Irmandade,  o cap\u00edtulo segundo determina: \u201chaver\u00e1 nesta Irmandade um Rei e uma Rainha, ambos pretos, de qualquer na\u00e7\u00e3o\u201d, eleitos pela mesa, assim como os Ju\u00edzes de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, S\u00e3o Benedito, Santa Efig\u00eania, Santo Ant\u00f4nio de Catigerona e Santo Elesb\u00e3o, santos negro, que junto com Santa Helena e Nossa Senhora M\u00e3e dos Homens, comp\u00f5em os altares laterais da Igreja. Suas festividades aconteciam de 1 a 6 de janeiro, com atos religiosos, prociss\u00f5es e cortejos quando todos eram revestidos com opa branca, trazendo a juizada, a corte e reinado debaixo do p\u00e1lio. \\u003Cbr\\u003EFoi uma organiza\u00e7\u00e3o ousada, que edificou um templo el\u00edptico em toda a sua composi\u00e7\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 informa\u00e7\u00f5es sobre o projeto e o in\u00edcio das obras do templo atual,  mas nele trabalhou Jo\u00e3o Carvalhaes, Manoel Francisco de Ara\u00fajo,  Jos\u00e9 Ribeiro Carvalhaes, dentre outros. Destacamos, tamb\u00e9m os pintores Manoel Ribeiro Rosa e Jos\u00e9 Gerv\u00e1zio de Souza Lobo, pela excepcional qualidade de suas obras pict\u00f3ricas, em especial os quatro evangelistas que se encontram na sacristia.\\u003Cbr\\u003EA Igreja foi inscrita no Livro de Tombo das Belas Artes do Brasil em 1985 e o Reinado da Irmandades foi declarado Patrim\u00f4nio Imaterial de Minas Gerais em 2024.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias\\u003Cbr\\u003EIrmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Pretos de Ouro Preto. Livro de Compromisso de 1715 (Manuscrito) Acervo do Arquivo Hist\u00f3rico da Par\u00f3quia de Nossa Senhora do Pilar.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EInstituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional \u2013 IPHAN. Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. In: https:\/\/www.ipatrimonio.org\/ouro-preto-igreja-de-nossa-senhora-do-rosario. Acesso em 15\/11\/2024.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERUAS,  Eponina. Ouro Preto - Sua Hist\u00f3ria, Seus Templos e Monumentos. Edi\u00e7\u00e3o do  Autor. 1958\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ECAMPOS, Adalgisa Arantes . Mecenato e estilo rococ\u00f3 na \u00e9poca barroca: a Capela do Ros\u00e1rio dos Pretos de Vila Rica Cronos (Pedro Leopoldo) , v. 4 , p. 37 - 45 , 2001. ISSN: 15188620.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EDiversos Livros de Receita e Despesa e Atas da Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Preto de Ouro Preto. (1700 e 1800) Acervo do Arquivo Hist\u00f3rico da Par\u00f3quia de Nossa Senhora do Pilar. Ouro Preto. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EIgreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio\\u003Cbr\\u003ELargo do Ros\u00e1rio, s\/n. Bairro Ros\u00e1rio \u2013 Ouro Preto \u2013 MG. Cep 35404-080\\u003Cbr\\u003EHor\u00e1rio de visita\u00e7\u00e3o \u2013 Ter\u00e7a a s\u00e1bado 13h30 \u00e0s 16h30\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-igreja-e-irmandade-de-nossa-senhora-do-rosario-dos-pretos-de-ouro-preto\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/Captura-de-tela-2025-10-31-110335.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Mo\u00e7ambique e Catup\u00e9 Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito e Capela do Ros\u00e1rio do bairro S\u00e3o Dimas\",\"lat\":\"-21.1219781\",\"lng\":\"-44.2546343\",\"zoom\":\"17\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/06\/image.png\\u0022 alt=\\u0022Mo\u00e7ambique e Catup\u00e9 Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito e Capela do Ros\u00e1rio do bairro S\u00e3o Dimas\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EMo\u00e7ambique e Catup\u00e9 Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito e Capela do Ros\u00e1rio do bairro S\u00e3o Dimas\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EO Mo\u00e7ambique e Catup\u00e9 Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito \u00e9 uma guarda de reinado, tamb\u00e9m conhecido popularmente como Congado da Maria, em refer\u00eancia \u00e0 Capitua Maria Auxiliadora M\u00e1rtir, que comandou o grupo at\u00e9 seu falecimento, em janeiro de 2023. O grupo \u00e9 o principal respons\u00e1vel pela organiza\u00e7\u00e3o da festa de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio no bairro S\u00e3o Dimas, realizada normalmente no m\u00eas de setembro. A regi\u00e3o do bairro S\u00e3o Dimas come\u00e7ou a ser ocupada no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, conhecida como \u201cLava-p\u00e9s\u201d, recebendo o nome atual ap\u00f3s a constru\u00e7\u00e3o da capela de S\u00e3o Dimas, em 1940. \\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-mocambique-e-catupe-nossa-senhora-do-rosario-e-sao-benedito-e-capela-do-rosario-do-bairro-sao-dimas\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Emocambique-e-catupe-nossa-senhora-do-rosario-e-sao-benedito-e-capela-do-rosario-do-bairro-sao-dimas\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1822\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"O Mo\u00e7ambique e Catup\u00e9 Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e S\u00e3o Benedito \u00e9 uma guarda de reinado, tamb\u00e9m conhecido popularmente como Congado da Maria, em refer\u00eancia \u00e0 Capitua Maria Auxiliadora M\u00e1rtir, que comandou o grupo at\u00e9 seu falecimento, em janeiro de 2023. 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Na fotografia que denota um dia de Carnaval entre as d\u00e9cadas de 60 e 70, pode-se ver a arquibancada lotada e o povo animado assistindo a passagem da bateria de uma das escolas. A foto tem autoria atribu\u00edda ao fot\u00f3grafo Roberto Dornelas.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-escola-de-samba-na-avenida-rio-branco\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Eescola-de-samba-na-avenida-rio-branco\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1788\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Entre 1966 e 1981, a Avenida Rio Branco foi o palco principal do Carnaval de escolas de samba em Juiz de Fora. \u00c9 viva na mem\u00f3ria da popula\u00e7\u00e3o preta, a recorda\u00e7\u00e3o dos dias de folia em que muitas fam\u00edlias se deslocavam dos bairros negros para assistirem ao desfile no centro da cidade. Na fotografia que denota um dia de Carnaval entre as d\u00e9cadas de 60 e 70, pode-se ver a arquibancada lotada e o povo animado assistindo a passagem da bateria de uma das escolas. 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A cidade, projetada no contexto da intensifica\u00e7\u00e3o dos debates sobre a transfer\u00eancia da capital do Estado, de Vila Rica para outra localidade, em fun\u00e7\u00e3o do projeto de moderniza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica intentado pelas elites pol\u00edticas do Estado, \u00e0 \u00e9poca, foi a segunda das quatro capitais planejadas, no pa\u00eds, sendo  a primeira destas a ser constru\u00edda. Os trabalhos da Comiss\u00e3o Construtora da Nova Capital, conduzida pelo engenheiro paraense Aar\u00e3o Reis, transformaram profundamente parte do territ\u00f3rio do antigo povoado setecentista do Curral Del Rei, sobre o qual instalou-se a Cidade de Minas, que foi depois nomeada de Bello Horizonte - por refer\u00eancia ao nome que se legara ao arraial, ap\u00f3s a institui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica no Brasil.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ETrata-se, pois, de uma capital planejada no contexto do imediato P\u00f3s-Aboli\u00e7\u00e3o - a despeito do sil\u00eancio da historiografia da cidade a respeito. E isto merece aten\u00e7\u00e3o, considerando-se os princ\u00edpios higienistas e positivistas que guiaram o planejamento e o ordenamento do novo espa\u00e7o urbano - concebido para ser \u201ca noiva do progresso\u201d, \u201ca capital da Rep\u00fablica\u201d, um signo, enfim, da modernidade e do progresso desde ent\u00e3o -, e que resultaram em uma cidade fortemente segregada em termos raciais. Assim, a popula\u00e7\u00e3o atual de Belo Horizonte, constitu\u00edda, segundo o Censo de 2022, \u00e9 constitu\u00edda por 2.315.560 pessoas, das quais, de acordo com o Censo de 2022, autodeclaram-se pretas 13%, e pardas 42,6% - uma maioria, de gente negra -, que est\u00e1 distribu\u00edda, contudo, longe das regi\u00f5es enobrecidas pela gentrifica\u00e7\u00e3o da cidade (Centro-Sul e Pampulha, principalmente) - e com concentra\u00e7\u00e3o de pessoas pretas em localidades cada vez mais distantes dessas \u00e1reas.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA presen\u00e7a de gente africana e sua descend\u00eancia produzindo o territ\u00f3rio foi registrada nos Mapas de Popula\u00e7\u00e3o, desde os tempos da ent\u00e3o freguesia do Curral Del Rei. No s\u00e9culo XIX, a soma da popula\u00e7\u00e3o descrita como \u201cpreta\u201d e \u201cparda\u201d (ou \u201cmulata\u201d), independente do aumento ou queda da popula\u00e7\u00e3o total, chegou a perfazer cerca de 70% a 80% (PEREIRA, 2019, p. 34-90). No Recenseamento do Imp\u00e9rio do Brazil, de 1872, das 5.463 pessoas que compunham, ent\u00e3o, a popula\u00e7\u00e3o da freguesia de N. Sra. da Boa Viagem do Curral del Rei, 5.027 eram livres e 436 escravizadas. Dentre as livres, observa-se uma maioria de gente preta e parda: 1449 mulheres pardas, 1212 homens pardos, 376 mulheres pretas e 336 homens pretos, notando-se a predomin\u00e2ncia dos considerados pardos - especialmente das mulheres pardas. J\u00e1 dentre as\/os escravizadas\/os, os 155 homens pardos predominavam, sendo seguidos pelas 111 mulheres pardas, 86 homens pretos e 84 mulheres pretas.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EN\u00e3o temos dados do perfil da popula\u00e7\u00e3o do lugar, quando da constru\u00e7\u00e3o da Nova Capital. Mas \u00e9 prov\u00e1vel que a grande maioria de quem hoje denominar\u00edamos como negras fizesse parte das fam\u00edlias que habitavam as \u201ccafuas\u201d situadas nos limites dos interesses da Comiss\u00e3o Construtora e que, consideradas insalubres, foram destru\u00eddas sem direito a indeniza\u00e7\u00e3o - ao contr\u00e1rio do que ocorreu com os habitantes brancos que conseguiam demonstrar sua propriedade sobre terrenos e casas de alvenaria. Testemunha daqueles tempos, o Pe. Francisco Dias Martins - ele pr\u00f3prio um homem negro - registrou em seu livro Tra\u00e7os Hist\u00f3ricos e Descriptivos de Bello Horizonte, de 1897, descrevia o desespero dos que eram expulsos de suas terras por Aar\u00e3o Reis:\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022Calafate e Piteiras foram o asilo da pobreza, e hoje est\u00e3o quase transformados em dois arraialetes.\\u003Cbr\\u003EDe um misto de sentimento e de esperan\u00e7a foi-nos a assist\u00eancia do \u00eaxodo da antiga popula\u00e7\u00e3o para os lugares supra-indicados. Movemo-nos \u00e0 compaix\u00e3o por vermos as dificuldades com que lutavam os pobres, para de novo se estabelecerem, por vermo-los, muitas vezes, com as l\u00e1grimas nos olhos, se queixarem da sorte, pelas perip\u00e9cias e amarguras porque iam t\u00e3o bruscamente passando.\\u003Cbr\\u003EEra uma cena triste e comovedora essa da emigra\u00e7\u00e3o da maioria dos habitantes para outras paragens mais rec\u00f4nditas e solit\u00e1rias de seu querido Curral D\u2019El-Rei!\\u0022\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPiteiras \u00e9 o nome da Fazenda adquirida por uma dessas fam\u00edlias negras, contudo, e que constitui o atual territ\u00f3rio do Quilombo dos Lu\u00edzes - um dos cinco reconhecidos como tais, na cidade. Em Lu\u00edzes - ou na terra dos negros das Piteiras, como se identificavam as\/os quilombolas, os modos de vida do Curral Del Rei de antes da chegada da cidade se mantiveram por muito tempo, em contraponto \u00e0 modernidade e ao progresso excludentes da Nova Capital. No antigo arraial, caracterizado por uma economia agr\u00e1ria de subsist\u00eancia, a rela\u00e7\u00e3o que a maioria de sua popula\u00e7\u00e3o, de origens predominantemente Bantu, guardava para com a terra era provavelmente similar \u00e0 que descreve Bunseki Fu-Kiau, n\u2019O livro africano sem t\u00edtulo: cosmologia dos Bantu-Kongo, (2024 [2001], p. 114-115):\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022O que os\/as Bantu-Kongo, Luba, Mongo, Nyarwanda, Zulu etc. constituem na sua vida di\u00e1ria \u00e9 um sistema [kimpa\/fu] pelo qual a terra, fonte  de felicidade e b\u00ean\u00e7\u00e3o a toda vida terrestre, n\u00e3o perten\u00e7a aos indiv\u00edduos, senhorios ou ao Estado, como se verifica, respectivamente, no caso do sistema capitalista e do comunista, mas \u00e0 essencial comunidade fundamental, k\u00e2nda, e todos os seus membros, sejam eles pobres, ricos, eruditos, est\u00fapidos, jovens, anci\u00e3os. Todos eles disp\u00f5em de inteiro acesso \u00e0 terra inalien\u00e1vel. Conforme um prov\u00e9rbio kongo dia: \u201cA terra da comunidade \u00e9 nossa vida\u201d [n\u2019toto wa k\u00e2nda ni m\u00f4yo \u00e8to].\\u0022\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\u00c9 tamb\u00e9m o Pe. Dias que, ao nos informar sobre as principais festas do Curral Del Rei, no advento da constru\u00e7\u00e3o de Belo Horizonte, acaba por nos indicar a for\u00e7a das culturas africanas nelas imbricadas:\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022As festas principaes da freguezia eram: - a da Padroeira a 15 de agosto; a do Divino, a de Santa Efigenia, a de S. Sebasti\u00e3o, a de Santo Antonio, a do Reinado do Rosario, e as solemnidades da Semana Santa. (...) O Reinado fazia-se regularmente na primeira dominga de outubro, dia este de grande gala para os pretos, por ser o de sua festa predilecta. Neste dia ostentavam-se pelas ruas garbosos, e alegremente dan\u00e7ando ao som cadencioso de seus tambores, de seus adufes e de suas sambucas, produzindo fortes e vibrantes pandorgas \u2013 tudo em honra e louvor da Senhora do Rosario, como diziam elles. Na capella resava-se ou cantava-se a missa; e \u00e0 tarde, a ceremonia da deposi\u00e7\u00e3o dos reis velhos com seu estado maior, e a elei\u00e7\u00e3o dos novos, que deveriam exercer no anno futuro, etc., etc. As festas de S. Sebasti\u00e3o e de Santo Antonio nem sempre se faziam, e \u00e0s vezes eram feitas com alguma irregularidade de tempo. As do Divino e de S. Efigenia eram feitas em tempo pr\u00f3prio; ultimamente, porem, por for\u00e7a das circumstancias, que dificultavam frequentes vindas de m\u00fasica e de padres, passaram a celebrar-se unidas \u00e0 da Padroeira, que sempre se fez no dia 15 de agosto. (DIAS, 1987 [1897], p. 49)\\u0022\\u003Cbr\\u003E \\u003Cbr\\u003EComo j\u00e1 \u00e9 poss\u00edvel observar, a despeito do que sugeria certo discurso historiogr\u00e1fico ao postular uma suposta inexist\u00eancia de fontes sobre pessoas negras para a hist\u00f3ria de Belo Horizonte, conseguimos identificar uma diversidade de registros que nos permite da vida dessas pessoas, desde as origens coloniais que marcam a produ\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio. No Curral Del Rei, al\u00e9m da Irmandade do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos, respons\u00e1vel pela capela do Ros\u00e1rio que foi destru\u00edda em 1895, durante as obras da constru\u00e7\u00e3o da Capital; viveu gente como Francisca Correia (Mina), liberta e Manoel da Rocha (Benguela) - em meados do s\u00e9culo XVIII, Francisca era sacerdotiza de um calundu que se dava na regi\u00e3o que divisava as atuais Pampulha e Venda Nova.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ENos registros de liberdade dispon\u00edveis temos not\u00edcia das estrat\u00e9gias de conquista da liberdade por gente como Gertrudes, parda (1836), Clem\u00eancia, crioula (1837), Quintiliano, crioulo (1843), Fortuoza (1853), Caetano, Africano, mais de 60 anos (1854), Joana Mina (1867), Silv\u00e9rio, mulato (1867); Severa, crioula (1843 - condicional), Joaquina, crioula (1857 - alforria condicional), Guilhermina Parda, Rog\u00e9rio Pardo, Cl\u00e1udia Crioula, Rita Mesti\u00e7a e \u00e0s\/aos africanas\/os Jo\u00e3o Mariano Africano, Maria do C\u00e9u, Germano, Joanna (libertos em 1860, mas Carta de liberdade registrada em 1864 - alforria condicional).\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EEm 1831, \u201cJoaquina, crioula \u2013 Rita parda \u2013 Cassiana parda \u2013 Rufino \u2013 pardo \u2013 Felicidade creoula \u2013 Antonia creoula \u2013 Jos\u00e9 Creoulo\u201d herdaram de sua ent\u00e3o senhora Ant\u00f4nia Gertrudes da Fonseca, as terras da Fazenda Bonsucesso que lhe cabiam. Parte da ascend\u00eancia do Quilombo de Lu\u00edzes prov\u00e9m tamb\u00e9m desta comunidade que, em 1916, era constitu\u00edda por 79 pessoas filhas, netas, bisnetas dos 07 que haviam herdado a fazenda. E estavam em luta na defesa do seu direito \u00e0quelas terras.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EEm 1895, Dona Maria, denominada \u201cMaria Papuda\u201d e, atualmente, homenageada pelos movimentos de moradia locais de \u201cMaria do Arraial\u201d, foi uma das pessoas que teve sua cafua destru\u00edda pelas a\u00e7\u00f5es de Aar\u00e3o Reis e a Comiss\u00e3o Construtora. Sua morada era localizada nas imedia\u00e7\u00f5es do atual Pal\u00e1cio da Liberdade e Circuito Liberdade. Ela foi negativamente transformada em lenda urbana - assim como outros personagens negros da cidade - pois, teria decretado a infelicidade de quem fosse morar no lugar, em decorr\u00eancia da expuls\u00e3o que ela estava sofrendo: coincid\u00eancia ou n\u00e3o, alguns governadores do Estado faleceram nas depend\u00eancias do Pal\u00e1cio da Liberdade.\\u003Cbr\\u003E \\u003Cbr\\u003EEncontramos informa\u00e7\u00f5es referentes aos antigos habitantes negros do Curral Del Rei tamb\u00e9m no Livro de Registros do Cemit\u00e9rio Municipal que nos diz sobre, dentre outas\/os:: Manoel Lino, africano, 100 anos; Raimundo de Souza, preto 40 anos; Lauriano Nogueira, preto, 73 anos; Eug\u00eanio, preto, idade n\u00e3o informada; Justino de tal, preto (1902); Miguel, preto, 56 anos e Isidoro, Africano, 120 anos, falecidos, respectivamente em:, 1898, os dois primeiros, 1899, 1901, 1902, 1900 e 1902.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAos que ali estavam, iam juntando-se milhares de migrantes negras\/os de outras regi\u00f5es de Minas e mesmo de outros estados do pa\u00eds, desde o advento da constru\u00e7\u00e3o da Capital, em fins do s\u00e9culo XIX. Muitas pessoas, para al\u00e9m dos oper\u00e1rios empregados nas obras de constru\u00e7\u00e3o da cidade, vieram acompanhando antigos senhores\/as e\/ou empregadoras\/es de Ouro Preto\/Vila Rica que constitu\u00edam o corpo de profissionais liberais ou da administra\u00e7\u00e3o governamental - foi o caso da fam\u00edlia de Dona Efig\u00eania, Mametu Muiand\u00ea, sacerdotisa do Kilombo Manzo Ngunzo Kaiango, cuja m\u00e3e veio acompanhando a fam\u00edlia de um militar de Ouro Preto. Mas a cidade, que seguia em obras, s\u00e9culo XX adentro, continuou atraindo esta popula\u00e7\u00e3o de migrantes, desde ent\u00e3o, interessados pelas promessas de vida melhor em termos de acesso \u00e0 sa\u00fade e empregos variados - a despeito da precariedade que era tamb\u00e9m caracter\u00edstica \u00e0 vida da gente negra livre em muitas regi\u00f5es das Minas, desde muito antes de 1888.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022(...) na alameda \u00e0 direita de quem ia rumo ao Pal\u00e1cio, caminhavam rapazes e mo\u00e7as de fam\u00edlia; na esquerda, que passava ao p\u00e9 do coreto, criadas e soldados de pol\u00edcia. Uma rua central, em meio a renques de palmeiras-imperiais, separava sociedade e plebe; democr\u00e1ticas as roseiras floriam indiscriminadamente do lado preto e do lado branco. (...) Depois da retreta, que acabava \u00e0s nove da noite, as mulatas desciam para outro footing, o da Avenida, e dali iam para cinemas-poeira ou sumiam com os namorados pelo Parque. (ANJOS, Cyro dos. A menina do sobrado. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Olympio, 1979, p. 238.)\\u0022\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EE, a despeito do fato de a cidade que j\u00e1 se inaugurava racialmente segregada, seguir negligenciando o direito da gente negra e ind\u00edgena a ela, essas popula\u00e7\u00f5es se fazem presentes, subvertendo as l\u00f3gicas excludentes e, ao lutar por direitos que garantam o bem viver coletivo, seguem participando da constru\u00e7\u00e3o da cidadania no pa\u00eds. As lutas em torno do direito \u00e0 mem\u00f3ria integram, cada vez mais fortemente, seus projetos. Seguem, em honra aos que aqui chegaram, por conta da viol\u00eancia do tr\u00e1fico transatl\u00e2ntico e da escravid\u00e3o e, contra toda sorte de nega\u00e7\u00e3o de sua humanidade, forjaram como foi poss\u00edvel a vida legada \u00e0s gera\u00e7\u00f5es do presente.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EANJOS, Cyro dos. A menina do sobrado. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Olympio, 1979.\\u003Cbr\\u003EBOTELHO, Tarc\u00edsio R. A migra\u00e7\u00e3o para Belo Horizonte na primeira metade do s\u00e9culo XX. Cadernos de Hist\u00f3ria, Belo Horizonte, v. 9, n. 12, p. 11-33, 2\u00ba sem. 2007. Dispon\u00edvel em: https:\/\/periodicos.pucminas.br\/cadernoshistoria\/article\/view\/2906. Acesso em: 30 out. 2025.\\u003Cbr\\u003EBORSAGLI, Alessandro. Arraial de Bello Horizonte: a Ruralidade da Nova Capital de Minas Gerais. Belo Horizonte: Clube dos Autores, 2019.\\u003Cbr\\u003EBRASIL. Belo Horizonte. Ibge Cidades. Dispon\u00edvel em: https:\/\/cidades.ibge.gov.br\/brasil\/mg\/belo-horizonte\/panorama. Acesso em 10 de outubro de 2022.\\u003Cbr\\u003EGOMES, \u00c2ngela Maria da Silva. Rotas e di\u00e1logos de saberes da etnobot\u00e2nica transatl\u00e2ntica negro-africana: Terreiros, Quilombos, Quintais da Grande BH. 2009. Tese (Doutorado em Geografia). Instituto de Geoci\u00eancias da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2009. Dispon\u00edvel em: https:\/\/repositorio.ufmg.br\/items\/d9a49c6b-a94f-4e20-97eb-65c91ce0dd4f. Acesso em: 30\/10\/2025.\\u003Cbr\\u003EDIAS, Pe. Francisco Martins. Tra\u00e7os Hist\u00f3ricos e Descriptivos de Bello Horizonte. Arquivo P\u00fablico Mineiro. Belo Horizonte, 1997 [1897].\\u003Cbr\\u003EFU-KIAU. Kimbwand\u00e8nde Kia Bunseki. O livro africano sem t\u00edtulo: cosmologia dos Bantu-Kongo. [Tradu\u00e7\u00e3o e nota \u00e0 edi\u00e7\u00e3o brasileira: Tigan\u00e1 Santana]. 1a. ed. Rio de Janeiro: Cobog\u00f3, 2024 [2001].\\u003Cbr\\u003EFUNDA\u00c7\u00c3O MUNICIPAL DE CULTURA. Salve Maria. Mem\u00f3ria da religiosidade afro-brasileira em Belo Horizonte: Reinados negros e Irmandades do Ros\u00e1rio. Belo Horizonte: Funda\u00e7\u00e3o Municipal de Cultura, 2006.\\u003Cbr\\u003EPEREIRA, Josemeire. A eloqu\u00eancia dos sil\u00eancios: mem\u00f3ria das experi\u00eancias negras na hist\u00f3ria. In: ESTADO DE MINAS. 19.nov.2021. Caderno Pensar. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.em.com.br\/app\/noticia\/pensar\/2021\/11\/19\/interna_pensar,1323917\/a-eloquencia-dos-silencios-memoria-das-experiencias-negras-na-historia.shtml. Acesso em 30 de outubro de 2021.\\u003Cbr\\u003EPEREIRA, Josemeire Alves. Para Al\u00e9m do Horizonte Planejado: racismo e produ\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o urbano em Belo Horizonte (s\u00e9culos XIX e XX). 2019. Tese (Doutorado em Hist\u00f3ria Social). Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP, 2019.\\u003Cbr\\u003EPEREIRA, Josemeire Alves; CRAVEIRO, Carolina. Belo Horizonte. In: LIB\u00c2NIO, Clarice.  (Org.) Guia da Cidadania e Identidade Metropolitana da RMBH. Belo Horizonte: Favela \u00e9 Isso A\u00ed!, 2018. (Col. Prosa e Poesia no Morro). (p. 39-51).\\u003Cbr\\u003ESILVA, Lisandra Mara; PEREIRA, Josemeire Alves. O estigma do invasor na produ\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o urbano: o caso de Belo Horizonte. In: PEREIRA, Josemeire Alves; LIB\u00c2NIO, Clarice. (Org.) Periferias em Rede: experi\u00eancias e perspectivas. Belo Horizonte: Favela \u00e9 Isso A\u00ed, 2018. (p. 29-50). \\u003Cbr\\u003ESILVA, Lisandra Mara. Propriedades, Negritude e Moradia na Produ\u00e7\u00e3o Social da Segrega\u00e7\u00e3o Racial da Cidade: cen\u00e1rio de Belo Horizonte. 2018. Disserta\u00e7\u00e3o. (Mestrado) \u2013 Escola de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2018. Dispon\u00edvel em: https:\/\/hdl.handle.net\/1843\/MMMD-B7CGVF Acesso em 30.10.2025.\\u003Cbr\\u003ETASSINI, Raul. Verdades hist\u00f3ricas e pr\u00e9-hist\u00f3ricas de Belo Horizonte antes Curral Del Rey. Belo Horizonte. Belo Horizonte: s. n., 1947.\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Ebelo-horizonte\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1795\",\"address\":\"uma capital forjada nas experi\u00eancias afrodiasp\u00f3ricas\",\"text\":\"A atual capital de Minas Gerais foi inaugurada em 12 de dezembro de 1897 e est\u00e1 situada na regi\u00e3o central do Estado, ocupando uma \u00e1rea urbanizada de 274,04 Km2. A cidade, projetada no contexto da intensifica\u00e7\u00e3o dos debates sobre a transfer\u00eancia da capital do Estado, de Vila Rica para outra localidade, em fun\u00e7\u00e3o do projeto de moderniza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica intentado pelas elites pol\u00edticas do Estado, \u00e0 \u00e9poca, foi a segunda das quatro capitais planejadas, no pa\u00eds, sendo  a primeira destas a ser constru\u00edda. Os trabalhos da Comiss\u00e3o Construtora da Nova Capital, conduzida pelo engenheiro paraense Aar\u00e3o Reis, transformaram profundamente parte do territ\u00f3rio do antigo povoado setecentista do Curral Del Rei, sobre o qual instalou-se a Cidade de Minas, que foi depois nomeada de Bello Horizonte - por refer\u00eancia ao nome que se legara ao arraial, ap\u00f3s a institui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica no Brasil.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ETrata-se, pois, de uma capital planejada no contexto do imediato P\u00f3s-Aboli\u00e7\u00e3o - a despeito do sil\u00eancio da historiografia da cidade a respeito. E isto merece aten\u00e7\u00e3o, considerando-se os princ\u00edpios higienistas e positivistas que guiaram o planejamento e o ordenamento do novo espa\u00e7o urbano - concebido para ser \u201ca noiva do progresso\u201d, \u201ca capital da Rep\u00fablica\u201d, um signo, enfim, da modernidade e do progresso desde ent\u00e3o -, e que resultaram em uma cidade fortemente segregada em termos raciais. Assim, a popula\u00e7\u00e3o atual de Belo Horizonte, constitu\u00edda, segundo o Censo de 2022, \u00e9 constitu\u00edda por 2.315.560 pessoas, das quais, de acordo com o Censo de 2022, autodeclaram-se pretas 13%, e pardas 42,6% - uma maioria, de gente negra -, que est\u00e1 distribu\u00edda, contudo, longe das regi\u00f5es enobrecidas pela gentrifica\u00e7\u00e3o da cidade (Centro-Sul e Pampulha, principalmente) - e com concentra\u00e7\u00e3o de pessoas pretas em localidades cada vez mais distantes dessas \u00e1reas.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EA presen\u00e7a de gente africana e sua descend\u00eancia produzindo o territ\u00f3rio foi registrada nos Mapas de Popula\u00e7\u00e3o, desde os tempos da ent\u00e3o freguesia do Curral Del Rei. No s\u00e9culo XIX, a soma da popula\u00e7\u00e3o descrita como \u201cpreta\u201d e \u201cparda\u201d (ou \u201cmulata\u201d), independente do aumento ou queda da popula\u00e7\u00e3o total, chegou a perfazer cerca de 70% a 80% (PEREIRA, 2019, p. 34-90). No Recenseamento do Imp\u00e9rio do Brazil, de 1872, das 5.463 pessoas que compunham, ent\u00e3o, a popula\u00e7\u00e3o da freguesia de N. Sra. da Boa Viagem do Curral del Rei, 5.027 eram livres e 436 escravizadas. Dentre as livres, observa-se uma maioria de gente preta e parda: 1449 mulheres pardas, 1212 homens pardos, 376 mulheres pretas e 336 homens pretos, notando-se a predomin\u00e2ncia dos considerados pardos - especialmente das mulheres pardas. J\u00e1 dentre as\/os escravizadas\/os, os 155 homens pardos predominavam, sendo seguidos pelas 111 mulheres pardas, 86 homens pretos e 84 mulheres pretas.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EN\u00e3o temos dados do perfil da popula\u00e7\u00e3o do lugar, quando da constru\u00e7\u00e3o da Nova Capital. Mas \u00e9 prov\u00e1vel que a grande maioria de quem hoje denominar\u00edamos como negras fizesse parte das fam\u00edlias que habitavam as \u201ccafuas\u201d situadas nos limites dos interesses da Comiss\u00e3o Construtora e que, consideradas insalubres, foram destru\u00eddas sem direito a indeniza\u00e7\u00e3o - ao contr\u00e1rio do que ocorreu com os habitantes brancos que conseguiam demonstrar sua propriedade sobre terrenos e casas de alvenaria. Testemunha daqueles tempos, o Pe. Francisco Dias Martins - ele pr\u00f3prio um homem negro - registrou em seu livro Tra\u00e7os Hist\u00f3ricos e Descriptivos de Bello Horizonte, de 1897, descrevia o desespero dos que eram expulsos de suas terras por Aar\u00e3o Reis:\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022Calafate e Piteiras foram o asilo da pobreza, e hoje est\u00e3o quase transformados em dois arraialetes.\\u003Cbr\\u003EDe um misto de sentimento e de esperan\u00e7a foi-nos a assist\u00eancia do \u00eaxodo da antiga popula\u00e7\u00e3o para os lugares supra-indicados. Movemo-nos \u00e0 compaix\u00e3o por vermos as dificuldades com que lutavam os pobres, para de novo se estabelecerem, por vermo-los, muitas vezes, com as l\u00e1grimas nos olhos, se queixarem da sorte, pelas perip\u00e9cias e amarguras porque iam t\u00e3o bruscamente passando.\\u003Cbr\\u003EEra uma cena triste e comovedora essa da emigra\u00e7\u00e3o da maioria dos habitantes para outras paragens mais rec\u00f4nditas e solit\u00e1rias de seu querido Curral D\u2019El-Rei!\\u0022\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EPiteiras \u00e9 o nome da Fazenda adquirida por uma dessas fam\u00edlias negras, contudo, e que constitui o atual territ\u00f3rio do Quilombo dos Lu\u00edzes - um dos cinco reconhecidos como tais, na cidade. Em Lu\u00edzes - ou na terra dos negros das Piteiras, como se identificavam as\/os quilombolas, os modos de vida do Curral Del Rei de antes da chegada da cidade se mantiveram por muito tempo, em contraponto \u00e0 modernidade e ao progresso excludentes da Nova Capital. No antigo arraial, caracterizado por uma economia agr\u00e1ria de subsist\u00eancia, a rela\u00e7\u00e3o que a maioria de sua popula\u00e7\u00e3o, de origens predominantemente Bantu, guardava para com a terra era provavelmente similar \u00e0 que descreve Bunseki Fu-Kiau, n\u2019O livro africano sem t\u00edtulo: cosmologia dos Bantu-Kongo, (2024 [2001], p. 114-115):\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022O que os\/as Bantu-Kongo, Luba, Mongo, Nyarwanda, Zulu etc. constituem na sua vida di\u00e1ria \u00e9 um sistema [kimpa\/fu] pelo qual a terra, fonte  de felicidade e b\u00ean\u00e7\u00e3o a toda vida terrestre, n\u00e3o perten\u00e7a aos indiv\u00edduos, senhorios ou ao Estado, como se verifica, respectivamente, no caso do sistema capitalista e do comunista, mas \u00e0 essencial comunidade fundamental, k\u00e2nda, e todos os seus membros, sejam eles pobres, ricos, eruditos, est\u00fapidos, jovens, anci\u00e3os. Todos eles disp\u00f5em de inteiro acesso \u00e0 terra inalien\u00e1vel. Conforme um prov\u00e9rbio kongo dia: \u201cA terra da comunidade \u00e9 nossa vida\u201d [n\u2019toto wa k\u00e2nda ni m\u00f4yo \u00e8to].\\u0022\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\u00c9 tamb\u00e9m o Pe. Dias que, ao nos informar sobre as principais festas do Curral Del Rei, no advento da constru\u00e7\u00e3o de Belo Horizonte, acaba por nos indicar a for\u00e7a das culturas africanas nelas imbricadas:\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022As festas principaes da freguezia eram: - a da Padroeira a 15 de agosto; a do Divino, a de Santa Efigenia, a de S. Sebasti\u00e3o, a de Santo Antonio, a do Reinado do Rosario, e as solemnidades da Semana Santa. (...) O Reinado fazia-se regularmente na primeira dominga de outubro, dia este de grande gala para os pretos, por ser o de sua festa predilecta. Neste dia ostentavam-se pelas ruas garbosos, e alegremente dan\u00e7ando ao som cadencioso de seus tambores, de seus adufes e de suas sambucas, produzindo fortes e vibrantes pandorgas \u2013 tudo em honra e louvor da Senhora do Rosario, como diziam elles. Na capella resava-se ou cantava-se a missa; e \u00e0 tarde, a ceremonia da deposi\u00e7\u00e3o dos reis velhos com seu estado maior, e a elei\u00e7\u00e3o dos novos, que deveriam exercer no anno futuro, etc., etc. As festas de S. Sebasti\u00e3o e de Santo Antonio nem sempre se faziam, e \u00e0s vezes eram feitas com alguma irregularidade de tempo. As do Divino e de S. Efigenia eram feitas em tempo pr\u00f3prio; ultimamente, porem, por for\u00e7a das circumstancias, que dificultavam frequentes vindas de m\u00fasica e de padres, passaram a celebrar-se unidas \u00e0 da Padroeira, que sempre se fez no dia 15 de agosto. (DIAS, 1987 [1897], p. 49)\\u0022\\u003Cbr\\u003E \\u003Cbr\\u003EComo j\u00e1 \u00e9 poss\u00edvel observar, a despeito do que sugeria certo discurso historiogr\u00e1fico ao postular uma suposta inexist\u00eancia de fontes sobre pessoas negras para a hist\u00f3ria de Belo Horizonte, conseguimos identificar uma diversidade de registros que nos permite da vida dessas pessoas, desde as origens coloniais que marcam a produ\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio. No Curral Del Rei, al\u00e9m da Irmandade do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos, respons\u00e1vel pela capela do Ros\u00e1rio que foi destru\u00edda em 1895, durante as obras da constru\u00e7\u00e3o da Capital; viveu gente como Francisca Correia (Mina), liberta e Manoel da Rocha (Benguela) - em meados do s\u00e9culo XVIII, Francisca era sacerdotiza de um calundu que se dava na regi\u00e3o que divisava as atuais Pampulha e Venda Nova.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ENos registros de liberdade dispon\u00edveis temos not\u00edcia das estrat\u00e9gias de conquista da liberdade por gente como Gertrudes, parda (1836), Clem\u00eancia, crioula (1837), Quintiliano, crioulo (1843), Fortuoza (1853), Caetano, Africano, mais de 60 anos (1854), Joana Mina (1867), Silv\u00e9rio, mulato (1867); Severa, crioula (1843 - condicional), Joaquina, crioula (1857 - alforria condicional), Guilhermina Parda, Rog\u00e9rio Pardo, Cl\u00e1udia Crioula, Rita Mesti\u00e7a e \u00e0s\/aos africanas\/os Jo\u00e3o Mariano Africano, Maria do C\u00e9u, Germano, Joanna (libertos em 1860, mas Carta de liberdade registrada em 1864 - alforria condicional).\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EEm 1831, \u201cJoaquina, crioula \u2013 Rita parda \u2013 Cassiana parda \u2013 Rufino \u2013 pardo \u2013 Felicidade creoula \u2013 Antonia creoula \u2013 Jos\u00e9 Creoulo\u201d herdaram de sua ent\u00e3o senhora Ant\u00f4nia Gertrudes da Fonseca, as terras da Fazenda Bonsucesso que lhe cabiam. Parte da ascend\u00eancia do Quilombo de Lu\u00edzes prov\u00e9m tamb\u00e9m desta comunidade que, em 1916, era constitu\u00edda por 79 pessoas filhas, netas, bisnetas dos 07 que haviam herdado a fazenda. E estavam em luta na defesa do seu direito \u00e0quelas terras.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EEm 1895, Dona Maria, denominada \u201cMaria Papuda\u201d e, atualmente, homenageada pelos movimentos de moradia locais de \u201cMaria do Arraial\u201d, foi uma das pessoas que teve sua cafua destru\u00edda pelas a\u00e7\u00f5es de Aar\u00e3o Reis e a Comiss\u00e3o Construtora. Sua morada era localizada nas imedia\u00e7\u00f5es do atual Pal\u00e1cio da Liberdade e Circuito Liberdade. Ela foi negativamente transformada em lenda urbana - assim como outros personagens negros da cidade - pois, teria decretado a infelicidade de quem fosse morar no lugar, em decorr\u00eancia da expuls\u00e3o que ela estava sofrendo: coincid\u00eancia ou n\u00e3o, alguns governadores do Estado faleceram nas depend\u00eancias do Pal\u00e1cio da Liberdade.\\u003Cbr\\u003E \\u003Cbr\\u003EEncontramos informa\u00e7\u00f5es referentes aos antigos habitantes negros do Curral Del Rei tamb\u00e9m no Livro de Registros do Cemit\u00e9rio Municipal que nos diz sobre, dentre outas\/os:: Manoel Lino, africano, 100 anos; Raimundo de Souza, preto 40 anos; Lauriano Nogueira, preto, 73 anos; Eug\u00eanio, preto, idade n\u00e3o informada; Justino de tal, preto (1902); Miguel, preto, 56 anos e Isidoro, Africano, 120 anos, falecidos, respectivamente em:, 1898, os dois primeiros, 1899, 1901, 1902, 1900 e 1902.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EAos que ali estavam, iam juntando-se milhares de migrantes negras\/os de outras regi\u00f5es de Minas e mesmo de outros estados do pa\u00eds, desde o advento da constru\u00e7\u00e3o da Capital, em fins do s\u00e9culo XIX. Muitas pessoas, para al\u00e9m dos oper\u00e1rios empregados nas obras de constru\u00e7\u00e3o da cidade, vieram acompanhando antigos senhores\/as e\/ou empregadoras\/es de Ouro Preto\/Vila Rica que constitu\u00edam o corpo de profissionais liberais ou da administra\u00e7\u00e3o governamental - foi o caso da fam\u00edlia de Dona Efig\u00eania, Mametu Muiand\u00ea, sacerdotisa do Kilombo Manzo Ngunzo Kaiango, cuja m\u00e3e veio acompanhando a fam\u00edlia de um militar de Ouro Preto. Mas a cidade, que seguia em obras, s\u00e9culo XX adentro, continuou atraindo esta popula\u00e7\u00e3o de migrantes, desde ent\u00e3o, interessados pelas promessas de vida melhor em termos de acesso \u00e0 sa\u00fade e empregos variados - a despeito da precariedade que era tamb\u00e9m caracter\u00edstica \u00e0 vida da gente negra livre em muitas regi\u00f5es das Minas, desde muito antes de 1888.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u0022(...) na alameda \u00e0 direita de quem ia rumo ao Pal\u00e1cio, caminhavam rapazes e mo\u00e7as de fam\u00edlia; na esquerda, que passava ao p\u00e9 do coreto, criadas e soldados de pol\u00edcia. Uma rua central, em meio a renques de palmeiras-imperiais, separava sociedade e plebe; democr\u00e1ticas as roseiras floriam indiscriminadamente do lado preto e do lado branco. (...) Depois da retreta, que acabava \u00e0s nove da noite, as mulatas desciam para outro footing, o da Avenida, e dali iam para cinemas-poeira ou sumiam com os namorados pelo Parque. (ANJOS, Cyro dos. A menina do sobrado. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Olympio, 1979, p. 238.)\\u0022\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EE, a despeito do fato de a cidade que j\u00e1 se inaugurava racialmente segregada, seguir negligenciando o direito da gente negra e ind\u00edgena a ela, essas popula\u00e7\u00f5es se fazem presentes, subvertendo as l\u00f3gicas excludentes e, ao lutar por direitos que garantam o bem viver coletivo, seguem participando da constru\u00e7\u00e3o da cidadania no pa\u00eds. As lutas em torno do direito \u00e0 mem\u00f3ria integram, cada vez mais fortemente, seus projetos. Seguem, em honra aos que aqui chegaram, por conta da viol\u00eancia do tr\u00e1fico transatl\u00e2ntico e da escravid\u00e3o e, contra toda sorte de nega\u00e7\u00e3o de sua humanidade, forjaram como foi poss\u00edvel a vida legada \u00e0s gera\u00e7\u00f5es do presente.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003ERefer\u00eancias\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003EANJOS, Cyro dos. A menina do sobrado. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Olympio, 1979.\\u003Cbr\\u003EBOTELHO, Tarc\u00edsio R. A migra\u00e7\u00e3o para Belo Horizonte na primeira metade do s\u00e9culo XX. Cadernos de Hist\u00f3ria, Belo Horizonte, v. 9, n. 12, p. 11-33, 2\u00ba sem. 2007. Dispon\u00edvel em: https:\/\/periodicos.pucminas.br\/cadernoshistoria\/article\/view\/2906. Acesso em: 30 out. 2025.\\u003Cbr\\u003EBORSAGLI, Alessandro. Arraial de Bello Horizonte: a Ruralidade da Nova Capital de Minas Gerais. Belo Horizonte: Clube dos Autores, 2019.\\u003Cbr\\u003EBRASIL. Belo Horizonte. Ibge Cidades. Dispon\u00edvel em: https:\/\/cidades.ibge.gov.br\/brasil\/mg\/belo-horizonte\/panorama. Acesso em 10 de outubro de 2022.\\u003Cbr\\u003EGOMES, \u00c2ngela Maria da Silva. Rotas e di\u00e1logos de saberes da etnobot\u00e2nica transatl\u00e2ntica negro-africana: Terreiros, Quilombos, Quintais da Grande BH. 2009. Tese (Doutorado em Geografia). Instituto de Geoci\u00eancias da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2009. Dispon\u00edvel em: https:\/\/repositorio.ufmg.br\/items\/d9a49c6b-a94f-4e20-97eb-65c91ce0dd4f. Acesso em: 30\/10\/2025.\\u003Cbr\\u003EDIAS, Pe. Francisco Martins. Tra\u00e7os Hist\u00f3ricos e Descriptivos de Bello Horizonte. Arquivo P\u00fablico Mineiro. Belo Horizonte, 1997 [1897].\\u003Cbr\\u003EFU-KIAU. Kimbwand\u00e8nde Kia Bunseki. O livro africano sem t\u00edtulo: cosmologia dos Bantu-Kongo. [Tradu\u00e7\u00e3o e nota \u00e0 edi\u00e7\u00e3o brasileira: Tigan\u00e1 Santana]. 1a. ed. Rio de Janeiro: Cobog\u00f3, 2024 [2001].\\u003Cbr\\u003EFUNDA\u00c7\u00c3O MUNICIPAL DE CULTURA. Salve Maria. Mem\u00f3ria da religiosidade afro-brasileira em Belo Horizonte: Reinados negros e Irmandades do Ros\u00e1rio. Belo Horizonte: Funda\u00e7\u00e3o Municipal de Cultura, 2006.\\u003Cbr\\u003EPEREIRA, Josemeire. 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O estigma do invasor na produ\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o urbano: o caso de Belo Horizonte. In: PEREIRA, Josemeire Alves; LIB\u00c2NIO, Clarice. (Org.) Periferias em Rede: experi\u00eancias e perspectivas. Belo Horizonte: Favela \u00e9 Isso A\u00ed, 2018. (p. 29-50). \\u003Cbr\\u003ESILVA, Lisandra Mara. Propriedades, Negritude e Moradia na Produ\u00e7\u00e3o Social da Segrega\u00e7\u00e3o Racial da Cidade: cen\u00e1rio de Belo Horizonte. 2018. Disserta\u00e7\u00e3o. (Mestrado) \u2013 Escola de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2018. Dispon\u00edvel em: https:\/\/hdl.handle.net\/1843\/MMMD-B7CGVF Acesso em 30.10.2025.\\u003Cbr\\u003ETASSINI, Raul. Verdades hist\u00f3ricas e pr\u00e9-hist\u00f3ricas de Belo Horizonte antes Curral Del Rey. Belo Horizonte. Belo Horizonte: s. n., 1947.\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/oum-useruploads\/6903f74213880.jpg|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/oum-useruploads\/6903f7421396f.png|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/oum-useruploads\/6903f74213a0e.jpg|https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/oum-useruploads\/6903f74213ac1.jpg\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Desfile Turunas do Riachuelo\",\"lat\":\"-21.7471224\",\"lng\":\"-43.3534091\",\"zoom\":\"17\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/10\/Turunas-do-riachuelo-1.jpg\\u0022 alt=\\u0022Desfile Turunas do Riachuelo\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003EVerbete\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003EDesfile Turunas do Riachuelo\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EFotografia do Carnaval do ano de 1946, registrada durante o desfile da escola de samba Turunas do Riachuelo. A escola fundada no ano de 1934 \u00e9 a mais antiga de Minas Gerais, e uma das mais tradicionais de Juiz de Fora. Ber\u00e7o de diversos talentos que colaboraram para o crescimento do cen\u00e1rio mineiro do samba.\\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-desfile-turunas-do-riachuelo\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Edesfile-turunas-do-riachuelo\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1786\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Fotografia do Carnaval do ano de 1946, registrada durante o desfile da escola de samba Turunas do Riachuelo. 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A fotografia de Roberto Dornellas mostra a expans\u00e3o da avenida atrav\u00e9s da constru\u00e7\u00e3o da Garganta do Dilermano nos anos 1960. A obra impactou diversas fam\u00edlias negras que residiam na regi\u00e3o do atual bairro Manoel Hon\u00f3rio. Todavia, apesar do avan\u00e7o da moderna \u201cRua Direita\u201d, podemos ver na imagem uma crian\u00e7a negra que possivelmente residiu nas cercanias da obra. Como que por teimosia, ela marca a presen\u00e7a dos que ali residiam antes do in\u00edcio das constru\u00e7\u00f5es, frente ao horizonte tomado pelos pr\u00e9dios esbranqui\u00e7ados do centro da cidade. No local da foto hoje encontra-se o Monumento \u201cArt\u00edfice do Progresso\u201d em homenagem aos trabalhadores do munic\u00edpio, entendidos como respons\u00e1veis pelo desenvolvimento de Juiz de Fora.\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-garganta-do-dilermano\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Egarganta-do-dilermano\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1784\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Tendo sua constru\u00e7\u00e3o iniciada em 1836 a Avenida Rio Branco se constituiu ao longo dos anos como uma das principais vias de Juiz de Fora. 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No ano de 2022 completa 10 anos a lei 12.711\/2012, que instituiu as cotas raciais nas institui\u00e7\u00f5es federais de ensino do Brasil. Dez anos depois, \u00e9 representativo que este verbete, e tantos outros que ocupam lugar nesse no site passados presentes, sejam um trabalho constru\u00eddo por estudantes cotistas e que tem em suas fam\u00edlias trabalhadores da constru\u00e7\u00e3o civil como os homens negros que aparecem na imagem. \\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-construcao-da-universidade-federal-de-juiz-de-fora\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Econstrucao-da-ufjf\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1782\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"Aqui temos uma fotografia de autoria de Roberto Dornelas, possivelmente datada dos anos 1960, que representa um momento durante a constru\u00e7\u00e3o da Universidade Federal de Juiz de Fora. 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A Associa\u00e7\u00e3o \u00e9 respons\u00e1vel pela manuten\u00e7\u00e3o do templo religioso de matriz africana Egbe Ile Omidewa Ase Igbilayo, que desenvolve cultos ligados ao candombl\u00e9, umbanda e jurema sagrada. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-associacao-afro-brasileira-casa-do-tesouro-egbe-ile-omidewa-ase-igbolayo\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Everbete\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1713\",\"address\":\"Verbete\",\"text\":\"A Associa\u00e7\u00e3o Afrobrasileira Casa do Tesouro \u00e9 uma entidade civil sem fins lucrativos, fundada em 2005, com sede no bairro Guarda-Mor, em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei, por M\u00e3e Celina d`Oxum, Celina Batalha Correa. A Associa\u00e7\u00e3o \u00e9 respons\u00e1vel pela manuten\u00e7\u00e3o do templo religioso de matriz africana Egbe Ile Omidewa Ase Igbilayo, que desenvolve cultos ligados ao candombl\u00e9, umbanda e jurema sagrada. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/verbete-associacao-afro-brasileira-casa-do-tesouro-egbe-ile-omidewa-ase-igbolayo\/\\u0022\\u003EVeja mais\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/oum-useruploads\/69034b2c6f66b.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0},{\"title\":\"Roteiros dos lugares de mem\u00f3ria da presen\u00e7a negra e afro-ind\u00edgena\",\"lat\":\"-21.1335755\",\"lng\":\"-44.2588086\",\"zoom\":\"10\",\"content\":\"\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel popup-image-size-cover-16-9\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-inner\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum-carousel-item active\\u0022\\u003E\\u003Cimg class=\\u0022skip-lazy\\u0022 src=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/07\/PUBLICACOES-AGENDADAS-3-1024x1024-1.png\\u0022 alt=\\u0022Roteiros dos lugares de mem\u00f3ria da presen\u00e7a negra e afro-ind\u00edgena\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text\\u0022\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_address\\u0022\\u003ES\u00e3o Jo\u00e3o del Rei\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_title\\u0022\\u003E\\u003Ch3 class=\\u0022oum_location_name\\u0022\\u003ERoteiros dos lugares de mem\u00f3ria da presen\u00e7a negra e afro-ind\u00edgena\\u003C\/h3\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_description\\u0022\\u003EO projeto \u201cLugares de Mem\u00f3ria negra em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei\u201d nasceu da conflu\u00eancia da trajet\u00f3ria de pesquisa de dois professores do Decis-UFSJ: S\u00edlvia Br\u00fcgger e Danilo Ferretti. A ele se uniu a pesquisa de mestrado realizadas por Tayane Oliveira sobre o of\u00edcio da benzedura em S\u00e3o J\u00f5\u00e3o del Rei. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/roteiros\/maecenas-condimentum-sem-auctor-faucibus-sem-quis-blandit-eros\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003E\\u003Cstrong\\u003EVeja mais\\u003C\/strong\\u003E\\u003C\/a\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv class=\\u0022oum_location_text_bottom\\u0022\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003C\/div\\u003E\\u003Cdiv style=\\u0022display: none\\u0022\\u003Esao-joao-del-rei\\u003C\/div\\u003E\",\"icon\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png\",\"types\":[],\"post_id\":\"1248\",\"address\":\"S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei\",\"text\":\"O projeto \u201cLugares de Mem\u00f3ria negra em S\u00e3o Jo\u00e3o del Rei\u201d nasceu da conflu\u00eancia da trajet\u00f3ria de pesquisa de dois professores do Decis-UFSJ: S\u00edlvia Br\u00fcgger e Danilo Ferretti. A ele se uniu a pesquisa de mestrado realizadas por Tayane Oliveira sobre o of\u00edcio da benzedura em S\u00e3o J\u00f5\u00e3o del Rei. \\u003Cbr\\u003E\\u003Cbr\\u003E\\u003Ca href=\\u0022https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/roteiros\/maecenas-condimentum-sem-auctor-faucibus-sem-quis-blandit-eros\/\\u0022 target=\\u0022_blank\\u0022\\u003E\\u003Cstrong\\u003EVeja mais\\u003C\/strong\\u003E\\u003C\/a\\u003E\",\"image\":\"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2025\/07\/PUBLICACOES-AGENDADAS-3-1024x1024-1.png\",\"audio\":\"\",\"video\":\"\",\"custom_fields\":[],\"votes\":0}];\n\n        \/\/ Wait for the main initialization function to be available, then call it\n        function oumWaitForMainInit() {\n          if (typeof oumInitializeMap === 'function') {\n            console.log('\ud83d\uddfa\ufe0f Open User Map: Starting');\n            \n            \/\/ Initialize the map\n            oumInitializeMap();\n          } else {\n            setTimeout(oumWaitForMainInit, 100);\n          }\n        }\n        \n        setTimeout(oumWaitForMainInit, 100);\n      }\n\n    <\/script>\n\n    <script type=\"text\/javascript\" id=\"oum-inline-js\" \n      data-category=\"functional\" \n      class=\"cmplz-native\" \n      data-minify=\"0\"\n      data-no-optimize=\"1\"\n      data-no-defer=\"1\"\n      data-no-combine=\"1\"\n      data-cfasync=\"false\"\n      data-pagespeed-no-defer\n      data-boot=\"1\">\n\n      map_el = `map-20210929`;\n\n      if(document.getElementById(map_el)) {\n\n        \/\/ Wait for OUMLoader to be defined\n        function oumLoading() {\n          if (typeof OUMLoader !== 'undefined') {\n            \/\/ Initialize loader for this map\n            OUMLoader.initLoader(map_el);\n\n            \/\/ Add event listener for map initialization complete\n            document.addEventListener('oum:map_initialized', function(e) {\n              if (e.detail.mapId === map_el) {\n                OUMLoader.setMapInitialized(map_el);\n              }\n            });\n          } else {\n            \/\/ If OUMLoader is not yet defined, wait and try again\n            setTimeout(oumLoading, 100);\n          }\n        }\n\n        \/\/ OUM Loading Spinner\n        oumLoading();\n\n        \/\/ OUM inline JS variables\n        var mapStyle = `Custom1`;\n        var oum_tile_provider_mapbox_key = ``;\n        var marker_icon_url = `https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-icon_custom2-2x.png`;\n        var marker_shadow_url = `https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/wp-content\/plugins\/open-user-map\/src\/leaflet\/images\/marker-shadow.png`;\n        var oum_enable_scrollwheel_zoom_map = false;\n        var oum_enable_cluster = true;\n        var oum_enable_fullscreen = true;\n\n        var oum_enable_searchbar = true;\n        var oum_searchbar_type = `markers`;\n\n        var oum_geosearch_selected_provider = ``; \n        var oum_geosearch_provider = `osm`;\n        var oum_geosearch_provider_geoapify_key = ``;\n        var oum_geosearch_provider_here_key = ``;\n        var oum_geosearch_provider_mapbox_key = ``;\n        \n        var oum_enable_searchaddress_button = false;\n        var oum_searchaddress_label = `Search for address`;\n\n        var oum_enable_searchmarkers_button = true;\n        var oum_searchmarkers_label = `Encontrar Local`;\n        var oum_searchmarkers_zoom = `8`;\n\n        var oum_enable_currentlocation = false;\n        var oum_action_after_submit = `text`;\n        var thankyou_redirect = ``;\n        var start_lat = Number(-18.599);\n        var start_lng = Number(-44.670);\n        var start_zoom = Number(6);\n        \n        var oum_enable_fixed_map_bounds = ``;\n        var oum_use_settings_start_location = false;\n        var oum_has_regions = false;\n        var oum_enable_multiple_marker_types = `false`;\n        var oum_hide_filterbox = false;\n\n        \/\/ Custom Image data\n        var oum_custom_image_url = ``;\n        var oum_custom_image_bounds = {};\n        var oum_custom_image_hide_tiles = false;\n        var oum_custom_image_background_color = `#ffffff`;\n\n        var oum_location = {};\n        var oum_custom_css = '';\n        var oum_custom_script = '';\n        var oum_max_image_filesize = 10;\n        var oumMap;\n        var oumMap2;\n\n        \/**\n         * Conditional Field Feature\n         * \n         * @param {string} sourceField - The source field selector\n         * @param {string} targetField - The target field selector\n         * @param {array} condShow - The values that should show the target field\n         * @param {array|null} condHide - The values that should hide the target field. If empty\/null\/undefined, the field will be hidden when condShow is not met.\n         *\/\n        var oumConditionalField = (sourceField, targetField, condShow, condHide = null) => {\n            const sourceElements = document.querySelectorAll(sourceField); \/\/ Select all radios\/checkboxes or single select\n            const targetElementWrapper = document.querySelector(targetField)?.parentElement; \/* works with custom fields only *\/\n\n            \/\/ Check if both sourceElements and targetElementWrapper exist\n            if (!sourceElements.length) {\n                console.warn(`OUM: Source field(s) not found: ${sourceField}`);\n                return;\n            }\n\n            if (!targetElementWrapper) {\n                console.warn(`OUM: Target field wrapper not found: ${targetField}`);\n                return;\n            }\n\n            \/* Event listener for change *\/\n            const onChangeHandler = function() {\n                \/\/ Get selected values for checkboxes and single selected value for radios\/select\n                const selectedValues = Array.from(sourceElements)\n                    .filter(element => element.checked || element.tagName === 'SELECT')\n                    .map(element => element.value);\n\n                const selectedValue = selectedValues[0]; \/\/ For radios and selects, we use only the first (and only) value\n\n                console.log('OUM: run condition', {selectedValue, sourceField, targetField, condShow, condHide});\n                \n                \/\/ Show or hide target field based on the selected value(s)\n                if (condShow.includes(selectedValue)) {\n                    \/\/ Show the field if condShow condition is met\n                    targetElementWrapper.style.display = 'block';\n                } else if (condHide && Array.isArray(condHide) && condHide.length > 0 && condHide.includes(selectedValue)) {\n                    \/\/ Hide the field if condHide is provided and condition is met\n                    targetElementWrapper.style.display = 'none';\n                } else if (!condHide || (Array.isArray(condHide) && condHide.length === 0)) {\n                    \/\/ If condHide is empty\/null\/undefined, hide the field when condShow is not met\n                    targetElementWrapper.style.display = 'none';\n                }\n            };\n\n            \/* Attach the event listener to each radio\/checkbox or select *\/\n            sourceElements.forEach(element => {\n                element.addEventListener('change', onChangeHandler);\n            });\n\n            \/* Trigger initially *\/\n            onChangeHandler(); \/\/ Call it directly to set initial state\n        };\n\n        \/**\n         * Add Custom Styles\n         *\/\n        \n                            \/* custom color *\/\n          oum_custom_css += `\n            .open-user-map .add-location #close-add-location-overlay:hover {color: #225028 !important}\n            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 .open-user-map .add-location .location-overlay-content #oum_add_location_thankyou button {background-color: #225028 !important; border-color: #225028 !important;}\n            .open-user-map .add-location .location-overlay-content #oum_add_location_thankyou button:hover,\n            .open-user-map .add-location .location-overlay-content #oum_add_location_thankyou button:active {background-color: #1f4824 !important;}\n            .open-user-map .add-location .location-overlay-content .oum-delete-confirmation button {background-color: #225028 !important; border-color: #225028 !important;}\n            .open-user-map .add-location .location-overlay-content .oum-delete-confirmation button:hover,\n            .open-user-map .add-location .location-overlay-content .oum-delete-confirmation button:active {background-color: #1f4824 !important;}\n            \/* Media Section Colors *\/\n            .open-user-map .add-location .location-overlay-content #oum_add_location .oum_media 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custom_style.styleSheet.cssText = oum_custom_css;\n        } else {\n          custom_style.appendChild(document.createTextNode(oum_custom_css));\n        }\n\n        document.getElementsByTagName('head')[0].appendChild(custom_style);\n\n        \/* Add initial CSS to prevent flash of unstyled content *\/\n        var initialStyles = document.createElement('style');\n        initialStyles.textContent = `\n          .oum-hidden {\n            opacity: 0 !important;\n            visibility: hidden !important;\n            transition: opacity 0.3s ease, visibility 0.3s ease;\n          }\n          .oum-filter-controls,\n          .open-add-location-overlay,\n          #oum_filter_markers,\n          .oum-advanced-filter-button,\n          .oum-advanced-filter-panel,\n          .oum-sidebar {\n            opacity: 0;\n            visibility: hidden;\n            transition: opacity 0.3s ease, visibility 0.3s ease;\n          }\n          .oum-filter-controls.visible,\n          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