{"id":1774,"date":"2025-10-30T15:04:29","date_gmt":"2025-10-30T18:04:29","guid":{"rendered":"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/?page_id=1774"},"modified":"2025-12-07T20:46:30","modified_gmt":"2025-12-07T23:46:30","slug":"preciosa-ouro-preto-uma-cidade-negra","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mg.passadospresentes.com.br\/cidades-negras\/preciosa-ouro-preto-uma-cidade-negra\/","title":{"rendered":"PRECIOSA OURO PRETO: UMA CIDADE NEGRA"},"content":{"rendered":"\n

Por: Profa. Dra. Janete Flor de Maio Fonseca<\/a> \u2013 DEETE NEABI UFOP \/GTEP-MG<\/p>\n\n\n\n

flormaio@ufop.edu.br<\/a> <\/p>\n\n\n\n

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No ano de 2005, o Movimento Social Negro de Ouro Preto<\/em> conquistou uma grande vit\u00f3ria: a substitui\u00e7\u00e3o da bandeira do munic\u00edpio. O antigo estandarte trazia os repugnantes dizeres: PROETIOSVM TAMEM MIGRVM<\/em> –  \u201cPrecioso ainda que Negro\u201d<\/em>. Foi na  luta de mulheres e homens negros ouropretanos que  se conquistou a troca para PROETIOSVM AURUM NIGRVM<\/em> – \u201cPrecioso Ouro Negro\u201d<\/em>. A antiga bandeira foi incinerada, e  suas cinzas, com os  dizeres racistas, est\u00e3o guardadas no Arquivo P\u00fablico Municipal<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Come\u00e7ar este texto descritivo sobre a cidade de Ouro Preto com este epis\u00f3dio recente, por\u00e9m simb\u00f3lico, \u00e9 uma forma de  reconhecer a resist\u00eancia hist\u00f3rica de seu povo preto. Essa a\u00e7\u00e3o significativa, somada \u00e0 mudan\u00e7a dos dizeres da bandeira, se torna ainda mais importante \u00e0 medida que nos aprofundamos em sua hist\u00f3ria, a sua cultura, a suas formas de trabalho, seus modos de vida, sua religiosidade e suas diversas intelig\u00eancias. A Ouro Preto que descrevemos aqui, n\u00e3o \u00e9 a cidade convencional da coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa, como destacam os livros did\u00e1ticos ou os materiais de divulga\u00e7\u00e3o tur\u00edstica oficial. Focamos nossa aten\u00e7\u00e3o para a cidade negra,  que desafia  a  heran\u00e7a portuguesa e celebra suas ra\u00edzes africanas. <\/p>\n\n\n\n

O Munic\u00edpio de Ouro Preto, com seus treze distritos, \u00e9 o retrato de um Brasil marcado pela presen\u00e7a negra, composta  por escravizados, livres e libertos. Sua ocupa\u00e7\u00e3o est\u00e1  ligada \u00e0 explora\u00e7\u00e3o aur\u00edfera do s\u00e9culo XVIII. No per\u00edodo, colonizadores paulistas invadiram c\u00f3rregos e morros, vitimando os povos origin\u00e1rios que habitavam a regi\u00e3o, ancestrais dos atuais Borum-Krem, que ainda resistem no local. O \u201cOuro Preto\u201d,  assim denominado devido \u00e0 intensa presen\u00e7a de \u00f3xido de ferro, foi o atrativo inicial. No entanto, a descoberta de veio aur\u00edfero em c\u00f3rregos e ribeir\u00f5es incentivou a invas\u00e3o de portugueses e paulistas. Contudo, a chegada de outros povos estrangeiros, os africanos, deixaria uma marca mais profunda no territ\u00f3rio. <\/p>\n\n\n\n

Os colonizadores portugueses conviviam em \u00c1frica com  diversos povos desde o s\u00e9culo XV. Primeiramente, apresentaram-se como aliados e, assim, conseguiram conhecer de perto seus conhecimentos t\u00e9cnicos e m\u00e9todos utilizados na minera\u00e7\u00e3o. A  descoberta de ouro em Minas Gerais provocou  uma s\u00e9rie de mudan\u00e7as significativas, incluindo o aumento do sequestro e da  escraviza\u00e7\u00e3o  de africanos que foram trazidos  para o Brasil, al\u00e9m da  ocupa\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio que incentivou o crescimento urbano, tudo  em fun\u00e7\u00e3o da  explora\u00e7\u00e3o do ouro. A Vila Rica de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto<\/em> foi estabelecida em 8 de julho de 1711, exaltando sua riqueza aur\u00edfera. O nome s\u00f3 foi modificado ap\u00f3s a independ\u00eancia do Brasil, quando a cidade passou a ser denominada \u201cImperial Cidade de Ouro Preto\u201d. Quando o  Imp\u00e9rio caiu, levou consigo o t\u00edtulo, e sobrou apenas o atual Ouro Preto. <\/p>\n\n\n\n

 Mas, voltando ao s\u00e9culo XVIII, deparamos com o per\u00edodo de maior explora\u00e7\u00e3o de ouro e pedras preciosas. Dados indicam que  mais de 100 toneladas de ouro foram retiradas por escravizados das entranhas das terras ouropretanas. Nesse per\u00edodo, a cidade, que foi densamente povoada, superando S\u00e3o Paulo e Nova York, direcionava toda sua produ\u00e7\u00e3o para o sustento da atividade mineradora. E qual a situa\u00e7\u00e3o dos negros escravizados? Foram destinados \u00e0 todas as fun\u00e7\u00f5es da cadeia de produ\u00e7\u00e3o. Estavam envolvidos na extra\u00e7\u00e3o, na coordena\u00e7\u00e3o da explora\u00e7\u00e3o,  na constru\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o das minas, e na implementa\u00e7\u00e3o de m\u00e9todos de explora\u00e7\u00e3o mineral herdados de suas experi\u00eancias familiares. Exemplos do saber africano na minera\u00e7\u00e3o podem ser vistos hoje  em visitas a antigas minas, como a Mina do Veloso<\/em>, onde podemos aprender mais sobre t\u00e9cnicas de escoramento, ferramentas, compreens\u00e3o dos minerais e a compet\u00eancia dos engenheiros e mineradores, todos  negros, que extra\u00edram ouro e outros minerais preciosos do subsolo.  <\/p>\n\n\n\n

Negros tamb\u00e9m estavam presentes  no com\u00e9rcio, nas obras p\u00fablicas, no servi\u00e7o de coleta de lixo e animais, na organiza\u00e7\u00e3o das casas, no atendimento de enfermagem  a doentes na Santa Casa de Miseric\u00f3rdia<\/em>, nas irmandades respons\u00e1veis pela constru\u00e7\u00e3o das c\u00e9lebres igrejas barrocas,  nas bandas de m\u00fasicas que acompanhavam as missas dominicais, e at\u00e9 mesmo nas pe\u00e7as de teatro encenadas na Casa da \u00d3pera<\/em>, inaugurada em julho de 1770.  Negros estavam presentes em todos os lugares. <\/p>\n\n\n\n

E circulavam pela cidade, resgatando sua humanidade nas rodas de capoeira em um dos seus  16 chafarizes<\/em>, locais vistos como perigosos por serem ref\u00fagios de negros escravizados, livres e libertos. Tamb\u00e9m estavam aquilombados nos morros nas fronteiras do munic\u00edpio ou em arraiais e distritos mais afastados. O retorno \u00e0 cidade acontecia nos locais de comemora\u00e7\u00e3o, como o \u201cLargo da Alegria<\/em>\u201d, onde as pessoas se reuniam para fazer m\u00fasica e festejar a liberdade. Contudo,  esses trabalhadores tamb\u00e9m contribu\u00edram para a constru\u00e7\u00e3o da cidade, trazendo t\u00e9cnicas de edifica\u00e7\u00e3o e embelezamento, como  esculturas em pedra sab\u00e3o, herdadas de sua experi\u00eancia africana, e eternizadas nas obras do genial artista  Ant\u00f4nio Francisco Lisboa<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Homens e Mulheres africanos ocuparam os espa\u00e7os  urbanos, criando um mundo repleto de mem\u00f3rias  de suas na\u00e7\u00f5es africanas, com diversas linguagens e modos de vida. Sua religiosidade \u00e9 um exemplo disso, j\u00e1 que uniram rituais africanos aos do catolicismo, originando manifesta\u00e7\u00f5es \u00fanicas que ainda hoje adornam  e ocupam as ruas da cidade. S\u00e3o as manifesta\u00e7\u00f5es culturais como  os reinados<\/em>, congados<\/em> e folias<\/em>. Um conjunto de express\u00f5es que integra valores de diferentes culturas e que tamb\u00e9m desempenha um papel essencial ao preservar e destacar a hist\u00f3ria e a mem\u00f3ria do povo afrodi\u00e1sporico por meio da oralidade, dos cantos e de seus s\u00edmbolos. Ouro Preto recebeu, e foi constru\u00edda por diversos desses povos, inicialmente classificados somente como \u201cAfricanos\u201d, oriundos de grupos que, em grande parte, estabeleceram sua identidade \u00e9tnica no Brasil. Isso se aplicou aos  Angola, Congo, Monjolo, Jeje e Mina. Todos poderiam se reunir no Padre Faria, um dos bairros com maior popula\u00e7\u00e3o negra da cidade, onde est\u00e1 a sede da  Casa de Cultura Negra<\/em>, um espa\u00e7o dedicado \u00e0 valoriza\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria e da mem\u00f3ria negra na regi\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

Logo ao lado da Casa de Cultura Negra, est\u00e1 a imponente Igreja Matriz de Santa Efig\u00eania<\/em>, uma constru\u00e7\u00e3o do s\u00e9culo XVIII. De acordo como  os habitantes de Ouro Preto, a matriz foi erguida com o apoio financeiro de Chico Rei<\/em>, um nobre africano escravizado que se tornou famoso por conseguir enriquecer e libertar outros escravizados. Em seu interior, a presen\u00e7a africana e afrobrasileira \u00e9 evidenciada por diversos  s\u00edmbolos, como  b\u00fazios, contas, men\u00e7\u00f5es a orix\u00e1s como Oxum, Ians\u00e3 e Iemanj\u00e1, um Papa Negro e s\u00edmbolos Adinkras. Os  africanos e seus descendentes, todos herdeiros de Chico Rei, deixaram vest\u00edgios da sua presen\u00e7a na cidade ao longo do tempo, \u00e9 necess\u00e1rio treinar o olhar para reconhec\u00ea-los, compreend\u00ea-los e absorver suas mensagens. <\/p>\n\n\n\n

Hoje a  Historiografia Brasileira tem um novo desafio, mostrar a Hist\u00f3ria Negra al\u00e9m da viol\u00eancia da escravid\u00e3o, isso inclui a inser\u00e7\u00e3o nos curr\u00edculos escolares, de acordo com a lei 10.639\/03,  da contribui\u00e7\u00e3o negra para a  constru\u00e7\u00e3o do pa\u00eds, suas hist\u00f3rias, personagens, cria\u00e7\u00f5es, saberes e resist\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n

Preciosa \u00e9 a Ouro Preto forjada e constru\u00edda por m\u00e3os e mentes negras, uma joia preciosa que se revela nas ruas, na arquitetura, e nas conex\u00f5es da comunidade com o sagrado. Sua alegria se expressa em celebra\u00e7\u00f5es populares ricas em africanidades, como o carnaval, as festas juninas, e at\u00e9 mesmo a semana santa. <\/p>\n\n\n\n

O territ\u00f3rio preto contempor\u00e2neo se reinventa por meio do conhecimento compartilhado por ag\u00eancias como o  Coletivo Outro Preto<\/em>, o \u201cBaile Charme\u201d da garotada esperta do Coletivo Vila Pobre<\/em>, e nas caminhadas afrocentradas pelos bairros  Ant\u00f4nio Dias, Padre Farias e Alto da Cruz, organizadas pelo Coletivo Palma Preta<\/em>. As Irmandades religiosas negras continuam a desempenhar seu papel hist\u00f3rico de assist\u00eancia social \u00e0 comunidade, como \u00e9 o caso da Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos<\/em>. Elas refor\u00e7am tanto a conex\u00e3o com o sagrado quanto a vida cotidiana da comunidade. <\/p>\n\n\n\n

Os terreiros de candombl\u00e9 e umbanda, as rodas de samba e pagode, bem como os corpos negros que aqui nasceram ou transitam pelas ladeiras e largos, s\u00e3o outros exemplos de quilombos urbanos. Visitar Ouro Preto \u00e9 tamb\u00e9m conhecer sua comunidade negra, que se manteve vis\u00edvel e resistente, sem se esconder ou se render. Uma comunidade sempre atenta e envolvida, sendo o protagonista de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria. A mesma comunidade que expressou sua indigna\u00e7\u00e3o grafitando nos muros: \u201cA cidade \u00e9 da Humanidade, mas n\u00e3o \u00e9 da Comunidade\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

 Encerramos assim, homenageando mais uma vez o  coletivismo negro de Ouro Preto, pois \u00e9 desta forma que mantemos viva nossa mem\u00f3ria ancestral. Numa narrativa que exalta a import\u00e2ncia de Ouro Preto, uma cidade constru\u00edda pela presen\u00e7a ind\u00edgena, europeia, e sobretudo, africana e afrodescendente. <\/p>\n\n\n\n

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REFER\u00eaNCIAS<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

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FARIA, Juliana Barreto;GOMES, Fl\u00e1vio dos Santos; SOARES, Carlos Eug\u00eanio L\u00edbano; ARA\u00daJO, Carlos Eduardo Moreira de. Cidades negras: africanos, crioulos e espa\u00e7os urbanos no Brasil escravista do s\u00e9culo XIX. S\u00e3o Paulo: Alameda, 2006. 174p.<\/p>\n\n\n\n

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FERREIRA, Eduardo Evangelista. Patrim\u00f4nio Mineiro na Serra do Veloso em Ouro Preto \u2013 MG: registro, an\u00e1lise e proposi\u00e7\u00e3o de circuitos geotur\u00edsticos interpretativos. Disserta\u00e7\u00e3o de Mestrado. Ouro Preto\/ UFOP\/Escola de Minas \/DEP. Geologia. 2017.<\/p>\n\n\n\n

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FONSECA, Janete Flor de Maio Fonseca. Tradi\u00e7\u00e3o e Modernidade. A resist\u00eancia de Ouro Preto \u00e0 mudan\u00e7a da capital. Ouro Preto: Editora da UFOP,2016. 133pg. <\/p>\n\n\n\n

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GRAMNONT, Guiomar. Aleijadinho e o aeroplano : o para\u00edso barroco e a constru\u00e7\u00e3o do her\u00f3i colonial. Rio de Janeiro : Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2008.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

LOPES, Nei. Bantos, Mal\u00eas e Identidade Negra. 4\u00aa Ed. Revisada. Belo Horizonte: Aut\u00eantica,2021. <\/p>\n\n\n\n

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RIOS, Ana Lug\u00e3o; MATTOS, Hebe Maria. Mem\u00f3rias do cativeiro: fam\u00edlia, trabalho e cidadania no p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2005. 301 p.<\/p>\n\n\n\n

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OLIVEIRA, Joana D’Arc de. Da senzala para onde? Negros e negras no p\u00f3s aboli\u00e7\u00e3o em S\u00e3o Carlos \u2013 SP  (1880-1910). Tese de Doutorado em Arquitetura e Urbanismo. SP: USP, 2015.<\/p>\n\n\n\n

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SANTOS, Sidn\u00e9a Francisca dos. “Pisa Nesse Ch\u00e3o Devagarinho- Mem\u00f3ria e Resist\u00eancia dos Grupos de Congado e Mo\u00e7ambique de Ouro Preto nos \u00faltimos 20 anos ( 2003-2023)”. Contagem: Editora Escola Cidad\u00e3,2024. <\/p>\n\n\n\n

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SODR\u00c9, Muniz. O Terreiro e a Cidade: a forma social negro-brasileira. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo: Imago, 2002. 182 p. (Bahia: prosa e poesia).<\/p>\n\n\n\n

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